谁是阿兰·巴迪欧美国一个色
作家：蓝江
文章起头于《社会批判表面纪事（第五辑）》
作家简介：蓝江，南京大学马克念念主义社会表面盘问中心暨形而上学系教育、博士生导师。
放眼今天天下念念想和形而上学界，阿兰·巴迪欧毫无疑问会成为其中最为瞩主义一颗明星。尤其是在左翼念念想界的新星的鼓励下，巴迪欧正成为今天念念想界和学术盘问之中不可绕过的一个格式。然则问题是：谁是阿兰·巴迪欧。对于很多热衷于炒作景不雅欢娱的蛀虫们来说，这不外是一个全新的名字，它当今正和也曾的萨特、福柯、德勒兹、德里达、鲍德里亚一样清明。如若只是如斯，巴迪欧就只是一个拟像中空无的影子，巴迪欧之光中只是折射出一些准备踏着他的名字拾级而上的脆弱的期望。照旧这个问题，在委果层面上，巴迪欧是谁？
阿兰·巴迪欧（1937年-）
这个问题不可只是通过举着巴迪欧的招牌或者玩赏一下他的数学本色论就不错措置，真实靠近这个问题，必须从巴迪欧本东说念主的生命历程中复杂性的诸多（multiple）碎屑里空洞出可“计数为一”（compté comme un）（巴迪欧语）的定名，并在这个定名下建构一个交融阿兰·巴迪欧的类型说念理模范，换言之，在一种当基层靠近巴迪欧进行重新构境，使之再现（représentation）在咱们的视线之中，尽管这种再现不可幸免是诬陷的。
01 碎屑一：左翼的家庭配景
阿兰·巴迪欧1937年诞生于摩洛哥的拉巴特。他出身不久，那场水火倒悬的天下大战就席卷了欧洲，即使是深处于隶属国的巴迪欧一家也概莫能外。阿兰·巴迪欧的父亲雷蒙·巴迪欧（Raymond Badiou）曾是巴黎高师的高材生，在巴黎高师时刻，他积极参与左翼行动。法国沦一火之后，雷蒙·巴迪欧就加入了法国抵牾组织，参与到抵牾德国纳粹的滋扰和维希政府的深信政事之中。严格来说，雷蒙·巴迪欧的左翼行动对年幼的阿兰·巴迪欧产生了很大轰动，也恰是在父亲的疏通下，阿兰·巴迪欧开动对马克念念主义、列宁主义、社会主义产生了浓厚的风趣。
不外阿兰·巴迪欧并不可爱父亲那带有官方颜色的左翼的表情。在法国光复之后，雷蒙·巴迪欧就在法国南部的主要城市图卢兹担任市长，而且一当就是十三年。大概是那种天生的俄狄浦斯的情结，阿兰·巴迪欧对于这么一个带有官僚颜色的左翼父亲并不伤风。阿兰·巴迪欧我方曾说过：“我父亲传给我两个印象：在二战时刻他参加反纳粹抵牾畅通，以及他亦然当权的社会主义的斗士，因为他在法国一个大城市图卢兹当了十三年市长。”[1]与这种官方化的马克念念主义（主要针对的是法共）比较，阿兰·巴迪欧更感风趣的却是毛泽东主义和无政府主义，这也奠定了他在今后的说念路上走了一条不同于其父亲那种宦途化的激进左翼蹊径。
毛泽东（1893-1976年）
大概，雷蒙·巴迪欧赐与阿兰·巴迪欧的另一个蹙迫影响就是数学。雷蒙·巴迪欧本人就是一个数学家，而且，作为一个数学家，他不仅教养了我方的女儿用数学念念维进行念念考，而且也把数学上那种严谨和逻辑性作为一种处世格调赋予了阿兰·巴迪欧。这也恰是塑造了一个不同于法国左翼念念想界众生相的数学化的巴迪欧的形象，与福柯、德勒兹、巴塔耶、鲍德里亚等东说念主的纵脱不羁，以及在文辞上颇具体裁性张力的诗性抒发不同，巴迪欧在其父亲的影响下，将一种哲性重新小心在念念想之中，在他那儿，念念想不再是一个苟且妄为温存越界的生命的脉动和期望，而是一种现实性，或者从根底上说，是一种根源于数学的现实性。
然则阿兰·巴迪欧并莫得将数学弄得刻板化，就如同英好意思分析形而上学所作念的那样。这是因为他还有一位体裁化的母亲。阿兰·巴迪欧的母亲同样师出巴黎高师，不外学的不是数学，而是法国体裁。年幼的阿兰·巴迪欧如若说从父亲那儿学到的是严实的逻辑和左翼的姿态，而从母亲那儿得到的是一种诗性化的东说念主格。换句话说，阿兰·巴迪欧的生命是在一种他者的空白中被其母亲塑造出来的。无至极偶，和恩师阿尔都塞一样，他是作为一种母亲期望的填充物而成为我方的生命的。阿尔都塞的母亲将我方最中意的情东说念主（不是路易·阿尔都塞的父亲）的名字路易添加在他女儿身上，阿尔都塞一直替代着阿谁母亲的情东说念主填充着母亲爱的期望。阿兰·巴迪欧也从母亲那儿得到了一个故事，在他的母亲在阿尔及利亚中学教书时刻，爱上了一个形而上学安分，然则，明显，他的母亲莫得能够和这位形而上学安分终娶妻眷。说念理的是，阿兰·巴迪欧自后成为了巴黎高师的形而上学系的学生，恰是这小数，巴迪欧合计这“完成我母亲的期望以外就让她渐忘了那位阿尔及利亚的形而上学安分。他仍是成为别东说念主的东说念主况兼我作念了我不错用来安危我母亲最晦气的伤痛——这一直撑合手着她到81岁乐龄。”[1]
02 碎屑二：阿尔都塞主义者
1956年，他考进了巴黎高师，并在1964年取得了索邦大学的西席资历。在巴黎高师和索邦时刻，对巴迪欧影响最大的是那时法共首屈一指的表面家阿尔都塞，阿尔都塞既在课堂上影响着他的学生，也带领着他的学生念念考一些现实的问题。在巴黎高师时刻，巴迪欧去凝听过阿尔都塞的课程，尤其是阿尔都塞对《成本论》的解读深深招引了年青的巴迪欧，施行上自后巴迪欧和巴里巴尔、朗西埃、马切雷等东说念主一样，亦然阿尔都塞的名著《读〈成本论〉》的撰写者。
在阿尔都塞的左翼念念想影响下，五十年代末，巴迪欧参与了法共的一个分支组织——皆集社会主义党（PSU），他积极地参与到那时反对法国对阿尔及利亚殖民接触的畅通之中去。1967年，巴迪欧被阿尔都塞邀请去参与了他所主合手的“科学家的形而上学课堂”，这是阿尔都塞径直为科学家们在巴黎高师教育形而上学的一个课堂。巴迪欧在这个课堂上也举行了几次演讲，这些演讲的材料变成了他自后的《模式的办法》一书。
路易·皮埃尔·阿尔都塞（1918-1990年）
这本成书于1969年，最终在1972年出书的《模式的办法》是巴迪欧早期最蹙迫的著述。这本书完成了这么一个事迹，即在针对“科学家的形而上学课堂”上去贯彻阿尔都塞的马克念念主义科学的念念想。在这本书中，巴迪欧多数说起的办法仍然是阿尔都塞式的办法，同期也混合了萨特式存在主义的存货。巴迪欧我方说说念：“我在《模式的办法》中确实呈现出相当复杂的征象，一方面是萨特的存在主义，另一方面是解析论畛域的数学。固然，由于我的种植配景，巴什拉和康吉莱姆对我来说十分蹙迫，但最蹙迫的仍然是阿尔都塞。”[2]P82
令东说念主关注的是，《模式的办法》亦然一册皆备用数学式的言语写就的著述，这与自后在《存在与事件》中的阿谁巴迪欧惊东说念主的一致。
施行上，防备读起来，不错发现，这前后两个数学的巴迪欧有着质性的别离。按照巴迪欧的解释，他之是以经受数学要领，是因为他一方靠近数学话语较为老练，数学是一种十分了了也极具逻辑性的言语；另一方面，更蹙迫的是，皆备是出于从“科学家的形而上学课堂”来推敲的，用他们所老练的数学话语来说明注解马克念念主义的旨趣更容易引起他们的共识。换句话说，巴迪欧在《模式的办法》中对数学办法的使用是器具性的，这与自后阿谁将数学当作本色论的巴迪欧是毫不相似的，用阿尔都塞的话来说，两者不是归拢个问题式。
《模式的办法》皆备是巴迪欧在阿尔都塞的暗影下完成的著述，毕竟，在这本书中的中枢词汇仍然是阿尔都塞式的表面斗争。也就是说，《模式的办法》中的数学是用来向东说念主们澄莹真实的科学常识和签订形态之间别离的器具，与其自后的不同的是，这个时分的巴迪欧仍然是从一种断裂的横切面来静态地念念考常识问题，任何问题都通俗地行为科学和签订形态的对立，而数学是用来覆没常识中签订形态魅影的灵验的器具。从这小数来说，这个时分的巴迪欧对数学的哄骗仍然莫得卓著弗雷格、罗素和早期的维特根斯坦。
路德维希‧维特根斯坦（1889-1951年）
03 碎屑三：毛主义的狂热者
对于阿兰·巴迪欧那一代东说念主来说，发生在1968年的红五月风暴是他们性掷中最剧烈的裂变。也恰是在这个时分，阿兰·巴迪欧的左翼念念想更进一步强化了，也愈加激进化。这里，招引巴迪欧的马克念念主义不再是那种文质彬彬地咬文嚼字的马克念念主义，毋宁是一种用行径和鲜血浇筑成的真实的履行性的唯物主义，亦即毛主义。
“红色五月风暴”
阿兰·巴迪欧不仅是五月风暴中的狂热者，早在1955年的，巴黎高师的学生不屈当局的阿尔及利亚的殖民接触时刻，他就奋勇地走上街头，同军警的棍棒进行肉体搏斗。他我方在列传中也形容到，这种热烈的抵牾的履行赋予他对左翼念念想全新的解析，即改进的念念想不是在书房中由几个形而上学教育发明出来的，而是抛头出头在同总揽者进行血与火的斗争履行中成长起来的。另外的一次经历也使得阿兰·巴迪欧的念念想变得更为激进化，那是在1960年，比利时爆发了一次歇工畅通，年青的巴迪欧作为记者到歇工的工东说念主群体中进行采访。在采访歇工的工东说念主时，他发现，往前他在学校学习的那些改进表面在这里皆备不适用，工东说念主们的歇工莫得党派携带，更蹙迫的是，在穷乏党派携带时，工东说念主们并莫得披露得无序化和无政府化，按照巴迪欧的说法，“他们仍是澈底重建了乡村的社会活命，他们竖立起一种新的众人体制。他们以致刊行了一种新钞。”[1]歇工工东说念主们的自愿的组织仍是劝服了年青的巴迪欧，从此，他不再信任任何现存的既成表面不错用于指导改进的履行，相背，真实的表面只可在改进的经由中变成。
五月风暴时刻的索邦大学，右边吊挂的旗子上写着“为东说念主民服务”
这时阿兰·巴迪欧同阿尔都塞决裂的种子仍是开动萌生，其根底在于，阿尔都塞过于嗜好表面斗争，嗜好科学常识在革掷中的作用。相背，巴迪欧的立场是昭着的，在其1975年的《矛盾表面》中，他仍是澈底转向了毛主义，而将批判的锋芒瞄准了我方的安分——阿尔都塞。阿尔都塞的问题在于，他的左翼立场是一种隔岸不雅火的非常的左翼，他以一种静态的表面来框定活跃性的现实，从而导致了其在履行上的保守性。巴迪欧反对任何飞扬拨扈的表面表情，他坚合手合计，任何表面都必须是从履行之中生成的，即表面起头于履行。在他的《矛盾表面》中还就此提议了一个新的问题，即如若表面是在履行中生成的，这例必取消常识分子在革掷中的中枢作用，而真实的表面创造者是改进的众人。因此，阿兰·巴迪欧格外抚玩毛泽东那种提议让东说念主民人人径直擢升官僚和常识分子进行反水畅通的方式，他合计，在列宁主义模式中，常识分子以飞扬拨扈的表面来携带无产阶层，而在毛主义中，无产阶层我方就是我方的携带者，改进的表面只可在东说念主民人人我方的改进履行中生成。[3]P18
列宁（1870-1924年）
磋商词，在扫数这个词七十年代，左翼的阵营在经历了1968年的狂欢之后也走向了分化。巴迪欧在七十年代看到的不是毛主义激进迎来一个明媚的春天，而是过去和他相伴走上街头的同道一个接着一个变成修正主义，最终挟制了扫数这个词改进。巴迪欧一方面看到在七十年代初期，也曾作为左翼喉舌的《泰凯尔》杂志的右倾化，愈加让阿兰·巴迪欧不可选用的是，他也曾的亲密的毛主义伙伴——安德雷·格鲁克斯曼（André Glucksmann）俄顷调转枪头，瞄准毛主义进行批判。格鲁克斯曼的滚动确实深深地轰动了巴迪欧，迫使巴迪欧在这个时分重新念念考改进问题。
安德雷·格鲁克斯曼（1937-2015年）
另一方面，巴迪欧积极地将锋芒指向他地点的巴黎第八大学（文森尼大学）中的两位早已申明鹤起的念念想家德勒兹和利奥塔，尤其对于前者，巴迪欧视之为毛主义最危急的修正主义敌东说念主。巴迪欧我方回忆说念：“随后到来的是红色岁月，在1968年的文森尼大学，那时我照旧一个毛主义者，而德勒兹恰是咱们需要短兵连结的所谓的‘无政府－期望’的形而上学的灵魂东说念主物，更让东说念主后怕的是，德勒兹径直参与到‘畅通’之中，施行上，他的课程是这个大学中的一个焦点。我在这场斗争中涓滴不会谢却：和解不是我的专长。我以致用阿谁时期最为强横的言辞来裂缝他。有一次，我带了一队东说念主马阻拦了他的课堂。” [1]
[1] 巴迪欧我方在《德勒兹：存在的喧嚣》一书中指出了这小数，不错参看Alain Badiou, Deleuze: La Clameur de l’être,[M] Paris: Hachette, 1997, p.116. 德勒兹对巴迪欧的的类比念念维的批判不错看他的《相反与类似》的第三章“念念想的影像”，Gilles Deluze, Difference and Repetition,[M], P. Patton Trans. New York: Colunbia University Press, 1995. p. 2。
吉尔·路易·勒内·德勒兹（1925-1995年）
巴迪欧在七十年代另一个主要事迹是深刻到黑格尔的形而上学中进行盘问，尤其是毛主义之下的黑格尔形而上学。他的1978年的著述《黑格尔辩证法的中枢》恰是措置这一问题，值得注意的是，巴迪欧对黑格尔的形而上学的盘问不是就黑格尔来论黑格尔，更不是从战后科耶夫式的《精神欢娱学》式的解读切入到黑格尔之中，他对于黑格尔的解读毋宁是通过毛主义来折射黑格尔的辩证法念念想。为此，巴迪欧还特地翻译了中国形而上学家张世英的几本对于黑格尔的著述[1]。巴迪欧发现，与法国单方面强调黑格尔的《精神欢娱学》不同，中国的黑格尔盘问很嗜好《逻辑学》，更蹙迫的是，中国的盘问莫得将黑格尔作为一个可小瞧的遗产从马克念念主义中删谢却（其中最激进的例子就是阿尔都塞），而是将黑格尔解析为唯心主义和辩证法，况兼详情了黑格尔的辩证法的事迹。
[1] 这里翻译的张世英的著述包括《论黑格尔的形而上学》（1956年），《论黑格尔的逻辑学》（1959年）《黑格尔的形而上学》（1972年）。
04 碎屑四：数学本色论的转向
八十年代，就是阿谁被迦塔里称作为“冬年”的年代，毛主义的红色耐心地在东说念主们日趋清闲的日常活命中褪去，东说念主们逐步厌烦了那些改进的话语，开动将眼神转向若何过一个有纪律的活命。那些在五月风暴中狂欢的常识分子们也不得不继续起我方的锋芒，夹着公文包在家和办公室的道路中穿梭着。这是一个渐忘改进的年代，亦然一个渐忘表面的年代，左翼在这个时分逐步让位于新开脱主义的话语，相背，这个时分左翼的出现了较着地右倾化，如哈贝马斯的《往还行径表面》在这一时分的出书较着体现为改进批判的左翼向开脱主义的和解和缴械。
尤尔根·哈贝马斯（1929年-）
靠近这一新的时势，阿兰·巴迪欧也千里念念改进性左翼的庆幸，他不可交融为什么在八十年代，批判马克念念主义左翼最犀利的刚巧就是过去的同道。他们的姿态是，在偶尔能博得小数残喘的空间中开释小数狭窄的抗议的声息，至于成本主义听不听得到是另外一趟事。这是一种贴着后当代标签的犬儒主义，在一定进度上，他们试图解构经典马克念念主义的改进主体——工东说念主阶层的正当性。于是，谁是改进的主体问题就成为八十年代左翼马克念念主义争论的中枢问题，巴迪欧的的《主体表面》就是在这种环境下诞生的。
事实上，在1975年到1979年间，巴迪欧就和他的毛主义的同道们举办过一个“主题汇报”的研讨班，挑剔的主题是“政管表面，逻辑和数学，历史情境，严格意思意思上的精神分析，体裁和戏剧，天主，还有古典形而上学。”[4]p12在研讨班的这些后果最终集撰成册，在1982年以《主体表面》为名出书了。
《主体表面》法文版封面
严格来说，《主体表面》包含的内容过火平日，但总体说来《主体表面》包含了四个方面的念念考：（1）是巴迪欧对我方毛主义的梦想滴水石穿的坚合手；（2）是他开动转向一个新的畛域，即拉康的精神分析畛域，他在七十年代就参加过拉康的研讨班，拉康的精神分析要领仍是影响到了巴迪欧，在《主体表面》中，巴迪欧开动学着使用拉康的要领来念念索主体问题；（3）马拉好意思的诗，巴迪欧一直对马拉好意思的诗十分欣羡，他在这里用拉康的要领剖析了马拉好意思诗歌的精神内涵；（4）终末但不是最次要的，也就是解析论门户的数学要领对巴迪欧的轰动，如卡瓦耶斯和劳特曼等东说念主的数学形而上学念念想。准确来说，巴迪欧是想通过主体表面的盘问来探索一种动态的存在的科学，这是对其在《矛盾表面》中作为矛盾的经由念念维的一种系统化念念考，然则与其说在《主体表面》中措置了这个问题，不如说是开启了这个问题。巴迪欧在这里还莫得措置什么是“存在的科学”这个问题，然则，他婉曲地嗅觉到这条旅途最终需要通向数学。
《矛盾表面》法文版封面
作为对这个问题的相聚念念考的后果，巴迪欧在1988年出书了使他一跃成名的《存在与事件》。《存在与事件》的出书庄重宣告了一个数学本色论的巴迪欧的出世。他在本书中提议了“数学＝本色论”的著名命题，在某种进度上，他充分吸纳了康托尔的蚁合论，尤其是策梅洛－弗兰克尔公理化定理、哥德尔的蚁合结构表面、科恩的力迫法和对康托尔畅通统的命题的证伪等数学念念想，来从一个数学的维度来交融存在的问题，从而更新了唯物主义的基底。在此基础上，巴迪欧将柏拉图在《巴门尼德篇》中的一个命题杰出化了，即“一即是无（空）”。也就是说，巴迪欧并莫得像一些后当代主义者那样将这个天下中的存在行为隧说念的多（如阿多诺和本雅明的星丛），在这些隧说念的多之间皆备莫得同质性可言，莫得一条说念理不错涵括扫数的披露的内容。
柏拉图（公元前427-公元前347年）
巴迪欧认同了作为和解性举座的可能性，但与传统那种将和解性视为先在于多的披露的立场不同，巴迪欧坚合手将和解性（即作为一个情势的大写的一）看作一种操作性松手，也就是对多的“计数为一”的松手。一是在举座中被看作为一的，固然，这种一的和解性十分脆弱，它通常要靠近它不可涵括的多的元素的冲击，这种冲击就是巴迪欧意思意思上的“事件”。事件的价值在于对一的暂时性中断和颠覆，然则在事件之后，一重新以新的“计数为一”的方式得以自如下来。每一种具体情势下的“计数为一”都不错看作是该情势下的类性说念理。
固然，巴迪欧的竖立数学本色论并不是为了竖立一种所谓的新的形而上本色论体系，它所靠近的是履行的念念想，也就是说，数学本色论在根底上探索的一个问题是，遥远不存在一种预先存在的说念理，每一个说念理都是在事件发生之后，对事件残留的后果的一种重新“计数为一”，这烘托了他在《矛盾表面》中的阿谁毛主义的主题，即“任何表面必须从改进性的履行中产生，任何先于履行产生的表面都是一种伪表面。”
05 碎屑五—碎屑X：辞天下的逻辑之中赓续……
尽管《存在与事件》中数学本色论的清明遮掩了巴迪欧活命断片中的其它部分，然则巴迪欧仍然作为一种万般化的碎屑的蚁合存在着，并在作为事件性的《存在与事件》之后被“计数为”数学本色论的“一”。然则，巴迪欧一世并不是皆备一种单面性的镜像而存在，对于作为数学本色论的“一”，巴迪欧本东说念主的在其活命的片断中通常进行事件性溢出，这些溢出的剩余物（皆泽克语）并非是对那种“计数为一”的巴迪欧形象的对立面，毋宁是对巴迪欧的镜像的构境论一种复杂的动态的晶化披露，不可单一化为被好意思杜莎之瞳石化的数学本色论的巴迪欧，这些看似次要的碎屑化的披露本人也颠覆构境的唯独性，如归拢根喉中梗刺一般挤压着“计数为一”的和解形象。
斯拉沃热·皆泽克（1949年-）
当先，巴迪欧和他的安分阿尔都塞和绝大多数法国马克念念主义者不同，他并不是一个只会在书房里咬文嚼字进行批判的批判者，相背，他是一个用我方的履行来充实我方的表面的念念想家，因此，巴迪欧的表面本人不可隧说念从其文本层面来进行交融，他的念念想与他的施行的改进和斗争履行是雅致相连的。施行上，一直以来，巴迪欧在左翼的改进斗争履行上极为活跃，在1968年他和一批毛主义者创立的毛主义组织法国马列共产主义皆集中（UCFML）在七十年代末期放置之后，他并莫得毁掉，在1984年，他加入了他昔日的战友席尔万·拉扎鲁（Sylvain Lazarus）竖立的“政事组织”（L’Organisation politique），于今他仍然是这个组织的主干成员之一，按照这个组织的宗旨，他旨在在“无党派的政事”的基本原则下来探索一种后列宁主义的新的马克念念主义激进方式。
席尔瓦·拉扎鲁
固然，巴迪欧的主要战斗兵器仍然是笔，尽管已有七十余岁乐龄，巴迪欧对成本主义仍然保合手着清醒的批判力，他个东说念主在2007年以致出书了一册书（即《萨科奇的意思意思》）来奚落新当选的法国总统萨科奇，并无稽之谈将萨科奇的计谋界说为一种“新贝当主义”[1]，即法国左翼向全球成本主义的强势膨胀的深信。在这种情况下，巴迪欧的念念想饱读励了第三天下向西方主导的全球成本主义发起抗议的信心，传奇，在印度、民主刚果、南非等国度，巴迪欧往往和著名的反殖民畅通念念想家法农一样得到尊敬。
[1] 贝当是二战时分法国铩羽之后维希傀儡政权的元首。不错参见Alain Badiou, De quoi Sarkozy est-il le nom，Paris: Lignes, 2007。
尼古拉·萨科皆（1955年-）
其次，巴迪欧在体裁，尤其是演义和戏剧方面有着一定的设置。在1964年，尚在巴黎高师念书的巴迪欧就写稿了我方的第一部散文式演义《宏篇》[1]，而后，在巴黎第八大学（文森尼大学）任教时刻，即1967年，他又完成了另一部演义《帆海图》。这两部演义在那时处于扯后腿前夕的法国起到了强盛的刺激效应。而后在1979年他创作了他的第一部戏剧《红披肩》，即即是在他投入到他形而上学创作的岑岭期时，他仍然对体裁创作保合手了极大关注，如在1994年，他出书了一部调侃剧《机灵的阿默》，而后的1995年他又畅通创作了《哲念念的阿默》和《阿默的热闹》，成为阿默的三部曲。1995年他还创作了一部笑剧《南瓜》。1997年，他再次发表了一部演义《一派宁静的世间》。除了他本东说念主积极创作体裁作品以外，他还发表了多数的文艺月旦性著述，如1990年的《莫得戏院的戏剧》和1995的《论贝克特》。
[1] Almageste是阿拉伯语（الكتاب المجسطي, al-kitabu-l-mijisti）的拉丁语表情，意思为“伟大之书”，这里意译为《宏篇》。
阿兰·巴迪欧（1937年-）
终末，巴迪欧仍然是作为一个大学的教育言说着。毕竟巴迪欧不是工会的首长，也不是左翼政党的议员，更不是激进组织的成员，他的主要身份仍然是一个大学教育，而且是一位形而上学教育。在巴黎第八大学读过了三十余年光阴之后，巴迪欧在1999年又复返到了他的母校巴黎高师，不外此次是在这里谋得了一个形而上学教育的座椅。同期，他开动担当一系列其它组织和机构的职位，其中最为著名的是他担任了形而上学外洋学院（Collège International de Philosophie）的负责东说念主。尤为引东说念主瞩筹商是，投入到20世纪90年代，尤其是在新世纪的起初，巴迪欧一下子投入了著述的高产期，其中包括《前提》（1992年），《伦理学》（1993年），《德勒兹：存在的喧嚣》（1997年），《圣保罗：开阔主义的根基》（1997年），《元政事学概述》（1998年），《临时性本色论简论》（1998年），《反好意思学手册》（1998年），《世纪》（2005年），《天下的逻辑：存在与事件2》（2006年），《小万神殿》（2008年），《第二形而上学宣言》（2009年）等等。
尤其是《天下的逻辑：存在与事件2》在一定进度上更新了他在《存在与事件》中的数学本色论，也就是说，他在“存在-事件”的二元关系中，插入了第三项，即组成了“存在-天下-事件”的三位一体的形式，在这么的逻辑中，巴迪欧不再过多执著于抽象的数学抒发方式，而是经受更活跃的方式将天下的逻辑在存在和事件的逻辑关系中抒发出来。
巴迪欧仍然在赓续，他的生命仍然在诞生出新的神奇，他正在更多更广的畛域中扎根，值得注意的是，在巴迪欧的表面中，遥远莫得阿谁最终的完成表情，不错说，他的表面是一种赓续，即辞天下的逻辑中赓续，用辞天下之中的事件性断裂来重新界说阿谁作为举座性的“一”。
参考文件：
[1] Alain Badiou, Philosophy as Biography, [EOL], in _Articles/badiou19.html.
[2]Alain Badiou, The Concept of Model, Z. L. Fraser trans. Melbourn: Repress, 2007.p.82.
[3]Alain Badiou, Théorie de la Contradiction, Paris: Maspero, 1975. p. 18.
[4]Alain Badiou, Théorie du sujet, Paris: Seuil, 1982.p. 12.
（文中图片起头于网罗）美国一个色