上回提到：伯邑考被妲己万剐千刀，剁成肉馅，作念成肉饼，送给西伯侯（周文王）一个色航导网站，进修他是否是圣东说念主，再决定是否放了他。
这跟现在的环境不错相互比拟：独裁确当权者毫不会服气任何东说念主，他会按照先入之见的不雅念、理念和融会去评判周围的一切。
纣王被妖精任意傍边，而妖精借助女东说念主的身材得志我方的肉欲，何况在这经由中吸取东说念主的精华。这就揭示了：正常的婚配可莫得这些东倒西歪的东西。
庄重八百的成婚，东说念主们每每会有一个礼节：拜天、拜地、拜父母（具备天、地、东说念主的礼数）。说成婚到哪儿去登记，那是处罚东说念主的规章轨制，但是民间的婚典，在国表里、在职何一个环境都是具有的。
我们讲的是欺骗的，妲己的自己相似是欺骗，是以伯邑考也说你作念为国母，你背着王作念这样的事，因此把妲己骂红了脸。
此处强调的是：妲己是妖，它附着在东说念主的肉身上，哄骗东说念主的肉身，当它得不到肉身的时候所展现出来的那份狂暴，是超然于东说念主的。当它用伯邑考的肉饼去进修周文王的时候，哪见得到它对伯邑考的爱意！
是以“爱”这词可不是这样简陋使用的，仅仅当代的东说念主依然分不明晰我方的爱、色、欲、得志、罢休。
当妲己用肉饼去进修周文王，展现的是恶。周文王连吃了三个肉饼，纣王以为周文王是平淡之东说念主。其实周文王是圣东说念主，当他吃了女儿的肉饼时他依然演绎收场《周易》。他为什么敢吃女儿的肉饼，名义是为了活，本质他依然有智力限定我方的肉身，他相似是超越于东说念主间的观念。
妲己、伯邑考、周文王这三东说念主，中心是伯邑考。魔鬼自己不会局限在东说念主所谓的欢爱上、东说念主性说念义上；周文王也相似不会局限在东说念主的层面上，他敢吃女儿的肉，相似是超越东说念主的。要是不成超越东说念主的话，他也不成演绎出《周易》来，而他超越东说念主的原因恰是他依然演绎出《周易》了。这是我想跟行家共享的观念。
我们解释过，当东说念主失去我方的贞操、神圣的时候便是一块烂肉。对比伯邑考，纣王便是一块烂肉。这是第十九回，我们真真确确看到这样的故事。
诗曰：自古权奸止爱钱，组成机彀害忠贤。不无黄白开生路，也要青蚨入锦缠。成己不知遗国恨，遗灾那问有家延。孰知反复兴无定，悔却吴钩错倒撚。 “黄白开生路”，黄、白是指黄金、白银，这是讲权奸之路。当你濒临权奸之徒的时候，时辰不到，你不成去劝权奸之徒要从善，那不是权奸之东说念主的错，而是劝者的错。
通盘这一诗篇讲的，便是费仲、尤浑。他们两东说念主接了散宜生的贿赂……从而周文王被救了出来……贿赂是件不金兰之契的事情，但在这种情况下它就形成好的事，这就看行家怎样领悟了，但它讲的便是这意思。
且言西伯侯囚于羑里城──即今河北相州汤阴县是也──逐日闭门待罪，将伏羲八卦变为八八六十四卦，重为三百八十四爻，内按阴阳音信之机，周天划度之妙，后为“周易”。
是以在《封神小说》里奏凯讲，《周易》是文王演绎出来的。文王阐述天皇伏羲的八卦演绎成《周易》，给东说念主间留住了一个度法，留住了一个治国之说念。同期，他要战胜东说念主中的亲情，内部包含了圣东说念主之说念——他必将付出灾难。
要是换个角度讲，周文王人命神的那一面，达到了特殊的升华。而他不是一个修行的东说念主，他仅仅一个普通东说念主从善如流，守住我方的信念。
就像今天普通的东说念主，你无用说我一定要修都，那是一个更高的要求，但你能退出中共、认清中共的人命之狂暴，你能从我们的故事中体会到人命的内涵，而不是一个政事事件。
有东说念主说我没入（共产）党的话无法生计。悉数入党的东说念主都是为卓越到平允，而不是兑现所谓伟大的共产主见逸想。当他入党、得到现实的平允，难说念不是现实人命的展示吗？反过来，当你退党的时候，未便是得到真实的异日吗？
姬伯泄气无事，闷抚瑶琴一曲，猛然琴中大弦忽有杀声，西伯惊曰：“此杀声主何异事？”忙止琴声，取钞票占取一课，便知分晓。
这里陈述“琴中大弦忽有杀声”，我解释过，音乐不同于其它。姜子牙在杀掉琵琶精的时候用了三昧真火：嘴、鼻子、眼睛，没用耳朵；伯邑考在弹琴时弹的是《大雅》，琴声不错超越时间的环境。
有东说念主不错听到其它空间的音乐，就代表着信得过天上的音乐有着穿透力，不错穿透我们所谓的三维空间，或者几维空间。
一个修都的东说念主、信得过结义的东说念主，他内心的静，不受外面声息的艰涩——这个东说念主人命的意境，不在这个空间环境中。
你到超市、购物中心去，东说念主们喧嚣的一切干豫不了你，声息入不入你心，这是修都中要达到的。但要是信得过的不入心，你的人命战役点根底不在周围的环境。
“猛然琴中大弦忽有杀声”，是指音乐声从另一个角度对周文王的指示，因为他依然演绎完《周易》。
姬伯不觉哭泣曰：“我儿不听父言，遭此碎身之祸！本日如不食子肉，难逃灭门之灾；如食子肉，其心何忍？使我五内俱焚，不敢悲啼，如泄此机，我身亦自难保。”
这个东说念主再有技巧，他要濒临现实就要濒临现实，当他生活在东说念主的环境的时候，他必须吻合东说念主的环境。是以文王能算出来，但只可留意他的情状，他不成改变。
也便是，他演绎出《周易》，他的难，便是吃女儿的肉，在东说念主中的亲情上有这样一份灾难。相似酷好，妲己也要吃伯邑考的肉（吸他的精华），而伯邑考宝石我方的清白（濒临现实、灾难），从而促成了妲己成为东说念主间少有的狂暴。
这些在今天的社会中不错模仿：当你懂得这些东西的时候，你粗略分辨出哪些东说念主不是东说念主（不管男的、女的）。在你的身边一定会听到许多东说念主是这样说法，当他去仿效妲己的作念法的时候，他的行为便是妖，他的人命意境是妖，他一定是纵欲的。
是以在这里其实有一个很酷好的东西：不管任何东说念主，妖、鬼、魔来到东说念主间他也得扮成东说念主样，以东说念主的仪表出现。相似，有技巧的东说念主、与神同业的高档人命，在东说念主的环境中，他相似要以东说念主的身材出现。
换个角度讲，东说念主是神造的，天、地间悉数人命对东说念主有一份招供、一份接管，内部以致包括了一份尊重，这份尊重纠合天上、地下。相似，你不错体会出中共在欺凌东说念主是猴变的时候，你知说念那份欺凌有多大！在我们这样的字里行间，在我们听到这些故事的对比中，我们都不错体会到这其中的身分。
是以周文王不错演绎出《周易》，他不错知说念通盘故事的经由，但他却改变不了我方的运说念，他必须要承担这一份，他承担的经由是他磨真金不怕火的经由，当他作念了伟大的事情之后，他为此承担了灾难，也便是人命意境的升华，在东说念主中便是一份灾难，但是在人命意境上那便是一个至极至极至高的经由。它的涵义在那里？
许多被共产党影响的东说念主，他们常说一句话：神在哪儿？你给我评释一下。这也便是讲，实证科学在人命理念中它的狭隘，它最狭隘的场所是它把一切都局限在东说念主的利益层面……
姬伯只得含悲忍泪，不敢出声。作诗叹曰：“孤身抱忠义，万里省亲灾；未入羑里城，先登殷纣台。抚琴除孽妇，少顷怒心推。可惜后生客，魂游劫数灰！”
他怎样知说念“抚琴除孽妇”？其实文王只须一撒钱币，按照《周易》一算的时候，通盘故事的细节他都知说念了，以致能知说念发生了什么事情，以致还能知说念东说念主的内在心态可能会作念什么。是以背面当姬昌回到周朝之后，“画地为牢”是姬昌发明的，任何东说念主都逃不出他的手掌心，其实都逃不出《周易》，那也就形成了是一种定数。
姬昌作毕，傍边不知姬伯隐衷，俱肃静不语。话未了时，服务官到，有旨意下。姬昌缟素接旨，口称：“犯臣死罪。”
姬昌接旨，开读毕，服务官将龙凤膳盒摆在上头。服务曰：“主上见贤侯在羑里久羁，圣心不忍。昨日圣驾幸猎，打得鹿獐之物，作念成肉饼，特赐贤侯，故有是命。”
姬昌跪在案前，揭开膳盒，言曰：“圣上受鞍马之劳，反赐犯臣鹿饼之享，愿陛下万岁！”谢恩毕，连食三饼，将盒盖了。
服务见姬昌食了子肉，偷偷叹曰：“东说念主言姬伯能知先天使数，善晓福祸，本日见子肉而不知，速食而甜密，所谓阴阳福祸，皆是虚语！”
这便是东说念主们在现实的利益中，许多事情往常，就忘了；在现实的利益中，东说念主们只珍惜目前，或者换句话说：活在今朝。
也便是：人命意境不同。文王活在他的人命意境中；普通的庸东说念主俗子也相似生活在我方的人命意境中，不粗略反不雅我方、服气别东说念主，反过来融会我方在现实生活的不到位之处。
且说姬修明知子肉，含忍横祸，不敢悼念，凑合精神对服务言曰：“钦差大东说念主，犯臣不成躬谢天恩，敢烦大东说念主与昌转达，昌就此谢恩便了。”
姬伯倒身下拜。
“蒙圣上之恩光，又普照于羑里。”
服务官回朝歌。不题。
很浅易的一段话却陈述降生射中的命理故事，而这份命理能陈述出我们托生成东说念主之寥落，而这一份寥落是悉数（天上、地下）的人命都尊重的。
以神的观念和妖、鬼、魔的观念之间的对垒，相似出现在东说念主的环境中（以东说念主的花样、东说念主的氛围、东说念主的“因为、是以”而出现），然则背后包含着什么涵义却独一事主知说念——事主的人命意境（神、妖、鬼、魔）去决定了这一切。
在今天的环境中，许多东说念主看起来是行其东说念主事，东说念主们却嗅觉他很奇怪……我跟行家解释的便是：他背后的故事就有这样的东西在里头，只不外是今天的东说念主看不出来。这是问题所在。
且说姬伯想子之苦，不敢与哽咽，偷偷作诗叹曰：“一别西岐到此间，曾言不必渡江关。只知纳贡朝昏主，莫解迎君有犯颜。少小贤人空惨切，泪多如雨只霏霏。游魂少许归何处，青史名标是放肆。” 这里陈述了伯邑考的贤人、孝心，他就演绎了这样一个变装。这告诉了我们每一个东说念主人命的寥落。
姬伯作毕诗，不觉忧忧闷闷，寝食俱废在羑里。不题。
且劝服务官回朝复命，纣王在显庆殿与费仲、尤浑弈棋。傍边侍驾官启奏：“服务候旨。”
纣王传旨：“宣至殿廷回旨。”
奏曰：“臣奉旨将肉饼送至羑里，姬昌谢恩言曰：‘姬昌坐法当死，蒙圣恩赦以再生，已出望外；今皇上受鞍马之劳，犯臣恬逸而受鹿饼之赐，圣恩浩繁，感刻无地！’跪地上，揭开膳盒，连食三饼，叩首谢恩。又对臣曰：‘犯臣姬昌不得面觌天颜。’又拜八拜，乞服务转达天廷。今臣回旨。”
纣王听使者之言，对费仲曰：“姬昌素有重名，善演先天之数，福祸有准，祸福无差；今不雅我方子肉食而不知，东说念主言可尽信哉！朕念姬昌七载羁囚，欲赦归国，二卿意下以为如何？”
纣王受了狐狸魔鬼阴邪的吸引之后东说念主智俱废，他一切都听这些佞臣的。这些佞臣趋奉攀附，朝廷腐烂时老是这些东说念主出来。
费仲奏曰：“昌数无差，定知子肉。恐欲不食，又遭夷戮，只得凑合忍食，以为脱身之计，不得已而为之也。陛下不可不察，误中奸计耳。”
奸贼、弄臣这些东说念主都是极其理智的，他的问题出在于“恶”上，问题出在信得过的人命背后属性上，现实的环境中这样的东说念主许多。相似是对应的，周文王不错演绎出《周易》，上通天；那费仲就不错演绎出恶的，下通鬼。
悉数的佞臣、恶者都会为我方的利益着想，他不为任何社稷。他展示我方才智的一切、理智的一切，内部都包含着我方的利益，他以我方的利益为中心。
而今天的中国社会一切都是利欲熏心的，一切都是以我方利益为中心的，包括保养、妒嫉、恨。是以这个社会必遭浩劫、必瓜葛难，乃至疫疠之缘故所在，这是人命背后的东西。
你不要以为费仲有多理智，他是恶的，才能平等地锻练出文王的至善。是以文王演绎出《周易》，他不会用《周易》去害东说念主，但是费仲、尤浑的一切理智全是在害东说念主上、全是在不信任上，是以他才会有这样一种说法。
费仲的发达很像今天大陆东说念主在接管马克想的辩证唯物论的时候，一切东西他逆反着看。
王曰：“昌知子肉，决不肯食。”又言：“昌乃大贤，岂有大贤忍啖子肉哉。”
连纣王都承认周文王是个好东说念主，是个大贤之东说念主，但他一定要杀他——不是纣王要杀周文王，而是妖在杀他。
费仲奏曰：“姬昌外有忠诚，内怀阴险，东说念主皆为彼瞒过，不如目禁羑里；似虎投陷阱，鸟困雕笼，虽不杀戮，也磨其锐气。况今东南二路已叛，尚未征服；今纵姬昌于西岐，是又添一患矣。乞陛下念之。”
费仲很坏，他说姬昌外在忠厚，内心阴险。他是阴险之东说念主，就把姬昌认为阴险，信得过阴险者是害东说念主的，但姬昌不害东说念主。
姬昌领有聪惠，他知说念是什么，他也知说念避其倒霉。但当他避其倒霉的时候就吃了女儿的肉。女儿依然死了，他无力复活，他也就以这样的方式来保护我方。
王曰：“卿言是也。”
──此如故西伯侯灾难未满，故有谗佞之阻。
有诗为证：羑里城中灾未满，费尤在恻献诽语。若无西地宜生计，焉得文王返故居。 这便是我们看到的故事：周文王被困在羑里，吃了女儿肉，但是又莫得放他。为什么叫“羑里城中灾未满”？没到那一天，没到时辰，这里讲的是“定数”。（作家）他一再讲的是定数，定数没到，那在东说念主间发达出的是费仲的淘气，他识破了周文王的心态，而文王却莫得害他。
在东说念主的名义上，东说念主们会说文王太傻了，但是文王知说念今天受制于他东说念主，他只可如斯。这些大德之东说念主、大聪惠之东说念主在东说念主的环境中他独一遭受到无可明辨、一般东说念主无法承受的灾难，他才能是一个大贤之东说念主、大聪惠之东说念主。
这相似包含了相互克制的酷好。比如他吃了女儿的肉这事瞒了往常，其实依然至极到位了，然则费仲的出现却更压一把——姬昌女儿被杀了、被剁了、被作念成肉饼了，他明明知说念，吃收场，本来这事往常了，但是被压一把——不被东说念主承认，还无间押着他。
这样故事的描摹，把东说念主物描摹得长篇大论，便是文王在这样的灾难后，自后的时间里他依然不肯意作念反臣，来发达出忠。
伯邑考包含了孝，周文王发达出忠，这是这两东说念主在更大的氛围中，他们创造了东说念主的人命文化，但他们莫得无间，是以这两东说念主都死了，临了信得过设立伟业的是武王姬发，而不是周文王。
周文王是东说念主中之圣杰，他能演绎出《周易》给东说念主间留住了文化。武王拿着文王的《周易》就莫得黄雀伺蝉了，他拿着一份访佛天意的东西，临了战胜纣王。这是一种天意的属性在其中。
在没办法的时候，散宜生出策略，出策略莫得别的，投其所好送重礼给费仲、尤浑。而费仲、尤浑只为我方的利益，是出卖一切的，他不错以那样奸滑的说法堵住了西伯侯的返西岐之路，但是当他拿到钱的时候，又是他的说词，让纣王把周文王给放了。是以纣王便是一块破肉，纣王便是一个魁儡。是以我说今天是新版的《封神小说》。
慢说念财神通鬼使 果无世利动东说念主心前次说到西伯侯被囚禁在羑里七年，书中讲羑里即今河北相州汤阴县，我精通到：汤阴，应该是河南的汤阴（岳飞的老家），自后有一又友查了一些汉典讲：河北的汤阴便是现在河南的汤阴，是地域行政分歧的差距，其实是并吞个场所。
也有一些著述提到，周文王和自后的岳飞，要是从轮回投胎的角度来讲，应该是一个东说念主。关于这样的圣东说念主，我个东说念主不敢评价。《封神小说》讲到今天，不错感受到每一个东说念主的魂魄的那种至尊，是以我不敢评价。
那时讲周文王的时候说一个色航导网站，他受了那么大的灾难，但他一直发达出“忠”，而伯邑考是因“孝”而一火。周文王发达的“忠”是有目共睹的，和岳飞发达出来的那种忠义，十足是类同的。有一个说法：那时岳飞被杀的时候，岳云（岳飞宗子）一都被杀，便是岳飞怕岳云他们反了，有这个身分在里头，跟周文王是一样的。
要是从这个角度来讲，其实是阿谁时候的古东说念主在给今天的仕进者抒发应该具有的人命品性、塑造一种传统的人命文化。
八卦、《周易》、《河图》、《洛书》其实都是上古时期留住的——有传递的涵意——冲破了当代东说念主对所谓历史的融会的有限层面。要是从轮回投胎的角度潜入领悟的话，人命之间一定有着承载的关系。如：伏羲和周文王之间就有人命的关联。莫得人命的关联，周文王是读不懂八卦的。
不说纣王不赦姬昌，且说邑考从东说念主已知纣王将令郎醢为肉酱，星夜逃回，进西岐来见二令郎姬发。姬发一日陞殿，端门官来报：“有随同令郎往朝歌家将候旨。”
姬发听报，传令旨，速宣世东说念主到殿前。世东说念主哭拜在地。姬发慌问其故。来东说念主启曰：“令郎往朝歌纳贡，不曾往羑里见老爷，预知纣王。不知何事，将令郎醢为肉酱。”
姬发听言，大哭于殿廷，险些断气。只见双方文武之中，有大将军南宫呼吁曰：“令郎乃西岐之幼主，今纳贡与纣王，反遭醢尸之惨。我等主公遭囚羑里。虽是昏乱，吾等远有君臣之礼，不肯有负先王；今令郎无辜而受夷戮，酸心切骨，若臣之义已绝，纲常之分俱乖。
对纣王而言，西岐东说念主是臣。
今东南两路鏖战多年，吾等奉国法以守臣节，今已如斯，何不统两班文武，将倾国之兵，先取五关，杀上朝歌，剿戮昏君，再立明主。正所谓定祸乱而反太平，亦不失为臣之节！”
意思是反了！
只见双方武将听南宫适之言，时有四贤、八俊；辛甲、辛免、太颠、闳夭、祁公、尹积，西伯侯有三十六教习子姓姬叔度等，都呼吁：“南将军之言有理！”
众文武切齿咬牙，竖眉睁目，七间殿上，一派吵嚷之声，连姬发亦无定主。
这里的大殿是“七间殿”。纣王的大殿叫“九间殿”，次一级的四大诸侯都是七间殿，那八百小诸侯应该是五间殿。在太庙（供奉故去的祖先），纣王不错供七位，大诸侯只可供五位，再往下供三位，是有司法的
这些司法都跟天、地、东说念主对应。这里讲的都是东说念主的层面，东说念主的层面的司法是对应着“地”——三界内，统称为地；三界外，为天。是以东说念主是不错出三界的。
行家要知说念对应……要是破掉这些欺骗了——说我方是猴变的，把我方先人给废了——那就只可活在身材上，谈不出任何意境来。
只见散宜生厉声言曰：“令郎休乱，臣有事奉启！”
散宜生是文吏，他的官位比南宫适高。
发曰：“上医师今有何言？”
宜生曰：“令郎命刀斧手先将南宫适拿出端门斩了，然后再议大事。”
这里不叫午门，叫端门（比午门低一级）。
姬发与众将问曰：“先生为何先斩南将军？此理何说？使诸将不屈。”
宜生对诸将言曰：“此等乱臣贼子，陷主君于不义，理最初斩，再议国是。诸公只知秣马厉兵，一勇无谋。不知大哥王克守臣节，硁硁不贰，虽在羑里，定无怨言。公等造次胡为，兵未到五关，先陷主公于不义而死，此诚何心。故先斩南宫适，尔后再议国是也。”
不错想见：文王现在在纣王手里，你因为伯邑考死了现在兴师去打，等于特意在害大王，更何况他们都知说念文王长短常守臣节的——这是信得过智者的观念……
令郎姬发与众将听罢，个个莫名，肃静不语。南宫适亦无语折腰。
宜生曰：“当日令郎不听宜生之言，本日果有灭门之灾。昔日大王往朝歌之日，演先天之数，七年之殃，灾满难足，自有荣归之日，不必着东说念主来接。送往迎来，殿下不听，致有此祸。
“灾满难足”——该过的东西都得过，谁的辛苦谁过！这都是命里注定的。这里随机间的观念，肃静挨过就好了。而今天的东说念主不是——都是勤奋、争取。
我们都争取过、勤奋过。你知说念勤奋之后最大的横祸是什么？
勤奋后，当你赢得你所要的，这一切都要在别东说念主的面赶赴炫夸，当别东说念主不存在，只剩下你一个的时候，你会发觉这东西少许儿用都莫得！以致你恨它！因为你要得到它，从而你付出许多、失去了许多。对比于你付出的一切（静思默想、坑东说念主害命），得到它毫意外思意思。得到它的经由只为了治连结……
这里讲的“灾满难足”就陈述了：东说念主濒临许多事情是有业力的消减经由。是以这便是“领悟人命意境”的问题。
况又失于打点，今纣王宠任费、尤二贼，临行不带礼物先通重要，贿赂二东说念主，故殿下有丧身之祸。
东说念主的环境很复杂，因为善、恶同在。你看妲己要伯邑考的身材（恶的），文王被动吃掉我方女儿的肉，是为了不被害死。不管圣东说念主也好，妖也好，都网罗到东说念主这儿，是以就极其复杂。
东说念主中的对与错，太局限性，而人命的善与恶，远远越过对与错。一讲对与错，就局限在东说念主的层面……
为今之计，不若先差官二员，用重赂私通费、尤，使里应外合，待臣修书，恳切伏乞，若奸贼纳贿，必在纣王眼前以好言解释，大哥王当然还国，那时修德行仁，俟纣恶贯盈，再见宇宙之兵共伐无说念，兴救亡图存之师，宇宙当然反馈。废去昏聩，再立有说念，东说念主心悦服。否则，徒取败一火，遗诚后世，为宇宙笑耳。”
这里列举了纣王的罪恶。诸侯们便是顺天意而为之。
阿谁时候他们并莫得说反商，诸侯们反的是纣王、妲己。他们仅仅想另立其他东说念主为王，督察商朝，因为纣王还有七个兄弟。
散宜生的观念是：你要动脑筋，揆时度势。事情依然那样了，硬来，只会有辛苦。
姬发曰：“先生之教为善，使发大彻大悟，真金玉之论也。不知先用多么礼物？所用何官？先生当明以告我。”
宜生曰：“不外用明珠、白璧、彩缎表里、黄金、玉带，其礼二分；一分差太颠送费仲；一分差闳夭送尤浑。使二将星夜进五关，扮作商贾，暗进朝歌。费、尤二东说念主若受此礼，大王不日归国，当然无事。”
令郎大喜，即忙打理礼物。宜生修书，差二将往朝歌来。
不是宜生施巧计，天教殷纣自成擒贿赂老是不好的，但这里是讲：何为小？何为大？文王粗略归来为大！这是一个大的天象。贿赂形成了小，为把事情作念成。
而文王在运说念当中要遇难七年，如何归来？要稳当东说念主间酷好，是以东说念主间要有信得过的动作（或善、或恶）去吻合天意。有点儿访佛于哪吒，哪吒一出世，到了他七岁那天，一下海，就把龙太子给整了。
便是说，东说念主中的对与错，局限在东说念主的环境，在一个更大的布景之下，就不是对与错了……
信得过横蛮的东说念主揆时度势。“审时”，时辰的观念便是运说念的观念——知说念顺天意；“度势”，度量的观念便是分寸——知说念把合手成度——也便是取决于把合手者对天意、定数的领悟……
有诗曰： 明珠白璧共黄金，暗进朝歌贿佞壬。 漫说念财神通鬼使，果无世利动东说念主心。 成汤社稷成残烛，西北山河若茂林。 不是宜生施巧计，天教殷纣自成擒。 自那时候便是——有钱能使鬼推磨。
散宜生在东说念主间发达出他的才智多谋，其实仅仅稳当了天意——“天教殷纣自成擒”。是以这是一个相互对应的。莫得费仲、尤浑这样的佞臣，散宜生无用去上供品，当他无用去纳贡的时候，纣王还有辛苦吗？
且说太颠、闳沃扮作做营业，暗带礼物，星夜往汜水关来。关上查明，二将进关。一齐上无词，过了界牌关八十里，进了穿云关，又进潼关一百二十里，又至临潼关，过渑池县，渡黄河，到孟津，至朝歌。
为什么把这条路讲得这样细？等背面去伐纣王的时候，带兵亦然这样走的。这本书写的都是凹凸回扣。等你看到姜子牙伐纣的时候亦然这样写的，要过这些关卡（界牌关、穿云关、潼关、临潼关），在不同的关卡张开不同贤尘寰的冲突。
二将不敢在馆驿安住，投客店歇下，偷偷打理礼物。太颠往费仲府下书；闳沃往尤浑府下书。
且说费仲抵暮出朝，归至府第无事。守门官启老爷：“西岐有散宜生差官下书。”
费仲笑曰：“迟了！着他进来。”
可不“迟了”吗？这里有两个意思——你早来啊！早来，伯邑考不至于被杀（费仲心里很明白，散宜生是为了周文王）；迟了——你这个东说念主不知趣！但你如故来送钱了，归正一分钱我也要、一万块钱我也收。他便是过河抽板者。
太颠来到厅前，只得见礼参见。费仲问曰：“汝是甚东说念主，夤夜见我？”
太颠起身答曰：“末将乃西岐神武将军太颠是也。今送上医师散宜人命，具有表礼，蒙医师保全我主公人命，再造洪恩，高尚莫极，每想毫无尺寸相辅，以效涓涯，今特差末将有书投见。” 一切都是攀附之词。都是靠嘴辞世的……
费仲命太颠平身，将书休止不雅看。书曰：
西岐卑职散宜生顿首百拜致书于上医师费公恩主台下：久仰大德，未叩台端，自愧驽骀，无缘执鞭，空想殊渴。兹启：敝地恩主姬伯，冒言忤君，罪在不赦。深感医师垂救之恩，得获生全。虽囚羑里，实医师再赐之余生耳。不堪交运，其外又何敢望焉。职等因僻处一隅，未伸衔结，昼夜独一望帝京遥祝万寿无疆费力。今特遣医师太颠，具不觍之仪，白璧贰双，黄金百镒，表礼四端，少曝西土众士民之微忱，幸无以不恭之见罪。但我主公以衰末残年，久羁羑里，情实可矜，况有倚闾老母，季子孤臣，无不昼夜悬想，希图再睹，此亦仁东说念主正人所共怜念者也。恳祈恩台通达慈隐，法外施恩，一语回天，得赦归国，则恩台德海仁山，西土众姓，无不衔恩于世世矣。临书不堪悚栗，待命之至！谨启。”
那时候的东说念主都那么讲话，现在的东说念主以为不得了……
费仲看了书共礼单，自想：“此礼价值万金，如今岂肯行事。”
你给他钱，他就想办法。是以这些官很好唬弄。中共的官便是这样。在共产党营寨作念事，你只须会馈送就行。不是送多、送少，是会送——揆时度势，不成乱送，乱送会出事的。就得投其所好，知说念东说念主家要什么、知说念东说念主家要的水平。这是门知识。
千里想半晌，乃叮咛太颠曰：“你且且归，多拜上散医师：我也未便修回书，等我早晚取便，当然令你主公归国，决不有负你医师相托之情。”
太颠拜谢告辞，自回下处。不一时闳沃也往尤浑处馈送回至，二东说念主相谈，俱是一样之言。二将大喜，忙打理回西岐。去讫。不表。
对方收了东西，一般都会管事的，比现在的共产党好。现在许多共产党东说念主收了东西不管事。一又友笃定有这嗟叹，颠倒是作念营业的，在外头混的。不光现在，二十多年前我在北京，我们都遭遇过……
私费仲受了散宜生礼物，也不问尤浑；尤浑也不问费仲；二东说念主各推不知。
馈送的东说念主一定懂得司法，一送就得送他们两，不成只送一份。只送一份的话……这些东说念主便是东说念主精——费仲、尤浑在我眼睛里，便是现在精英文化中的东说念主——这玩意儿得上学学（BMA、公关系）。
一日，纣王在摘星楼与二臣棋战，纣王连胜了二盘，纣王大喜，传旨排宴。费、尤侍于傍边，换盏传杯，正欢饮之间，忽纣王言起伯邑考饱读琴之雅，猿猴传诵之妙，又论姬昌自食子肉，所论先天之数，皆系妄谈，何尝先有定数。
本质是纣王不懂。那周文王仅仅为了求得自卫，纣王又当真……
费仲伺机奏曰：“臣闻姬昌素有扞拒不臣之心，一向难得。臣子前数日着亲信往羑里探问虚实。羑里军民俱言姬昌实有忠义，每初一望之辰，焚香祈求陛下国祚安康，四夷拱服，败国丧家，十风五雨，四民乐业，社稷永昌，宫闱安定。陛下囚昌七载，并无一怨言。据臣意，看姬昌真乃忠臣。”
费仲就编故事了……
纣王言曰：“卿前日言姬昌‘外有忠诚，内怀阴险’，醉翁之意，非是好东说念主，何本日言之反也？”
费仲又奏曰：“据东说念主言，昌或忠或佞，中听难分，一时不辨，因此臣暗使亲信，探问虚实，方知昌是忠耿之东说念主。正所谓‘路远知马力，日久见东说念主心。’”
费仲拿了钱，启动打自便眼了……
纣王曰：“尤医师以为若何？”
尤浑启曰：“依费仲所奏，其实不差。据臣所言，姬昌数年困苦，竟日羁囚，训羑里万民，万民感激，化行俗好意思，民知有忠孝节烈，不知妄作邪为，是以称姬昌为圣东说念主，日从善类。陛下问臣，臣不敢不以实对。方才费仲不奏，臣亦上言矣。”
纣王曰：“二卿所奏既同，毕竟姬昌是个好东说念主。朕欲赦姬昌，二卿意下如何？”
费仲曰：“姬昌之可赦不可赦，臣不敢主张；但姬昌忠孝之心，致久羁羑里，毫无怨言，若陛下悯恻，赦归本国，是姬昌已死而之生，无国而有国，其感戴陛下再生之恩，岂有已时。此去必效至死不悟，以不负生平报德酬恩，臣量姬昌以不死之年真心于陛下也。”
这是费仲最坏的场所。我们看到许多作念下属的都这样讲话：大哥……（啪啦啪啦）如故你拿主意！这些东说念主都是贪宦之东说念主……他们始终在利益上给你分析，从不在人命上抒发善、恶。这便是恶者。
尤浑在侧见费仲力保，想必亦然得了西岐礼物，是以如斯，我岂可单让他作念情，我益发使姬昌感激。
尤浑出班奏曰：“陛下天恩，既赦姬昌，再加一恩与，彼当然倾心为国。况今东伯侯姜文焕扞拒，攻打游魂关，大将窦荣大战七年，未分赢输。南伯侯鄂顺谋逆，攻打三山关，大将邓九公亦战七载，杀戮相半。火器竟无宁息，烽烟四起。依臣愚见，将姬昌反加一王封，假以白旄、黄钺，得专征伐，代劳皇帝，威镇西岐。况姬昌素有贤名，宇宙诸侯畏服，使东南两路知之，不战自退。正所谓举一东说念主而不肖老远矣。”
纣王闻奏大喜，曰：“尤浑才智双全，尤属可人。费仲善挽贤达，实是可钦。”
二臣谢恩。纣王即降赦条，单赦姬昌速离羑里。 有诗为证： 天运轮回大不同，七年方满出雕笼。 费尤受赂将言谏，社稷成汤画饼中。 加任文王归故土，五关父子又相逢。 灵台应兆飞熊至，渭水溪边遇太公。
费仲、尤浑他们拿了钱毁了谁？毁了成汤社稷。而纣王却说他们好。就像现在习近平身边的东说念主都是这样的东说念主……那些太监、佞臣出卖的一定是国度、社稷，而偏巧他们以国度、社稷之名去讹诈他东说念主。
西伯夸官先宴集 虎落平阳离泥沙我们说到散宜生贿赂费仲、尤浑告捷了，两个东说念主就在纣王眼前说好话。其实费仲在骗纣王，非说西伯侯在羑里怎样样、怎样样，那是他编的话。是以悉数奸贼，在职何一个环境中，他将骗悉数东说念主，包括他的主子。这是一个奸贼利欲熏心的时候当然发达出来的品性。他莫得什么对、错。
有东说念主说他仰仗着纣王才领有这样一份职权，他干嘛要去骗他的主子？因为他存在的一切就像北京话“两端鬼”，两端鬼其实往潜入说是句骂东说念主的话，不动听的话。两端鬼的观念便是里、外不是东说念主，他自己就不是东说念主。
是以在今天的现实环境中，这样的东说念主相配多，而这样的东说念主粗略情投意合。我每每说：你看阿谁东说念主的眼睛会讲话。有些东说念主眼睛冒精光，精光外泄，那大多都是骗子，大多以他的利益，以现实环境中的具体利益来随口去接茬说一些话。说的是什么，他都无所谓，他自己便是一种要求反射，而这样的东说念主眼睛很难通晓。
有一句话叫清如止水，不错一眼望到底，是一种通晓的观念。他这种精光，秘密了人命内在的一切，但他秘密的自己，却是他真实人命裸露的一切，也便是他是一个讹诈者。
是以费仲、尤浑讹诈纣王的时候，就反着说。要是换个角度来讲，散宜生照实不愧为不错揆时度势，在力保西岐的时候，他不错知说念何为进、何为退。贿赂费仲、尤浑不错叫退，也不错叫进。
退，便是在文王的酷好当中，很少这样作念；但在进的角度来讲，文王自己很乖巧、很富厚；东说念主说要东西，我就给东西。他是这样个东说念主。要是从这个角度说，你又不成说散宜生使了阴谋。
是以人命便是这样的，人命临了走来走去一定走到你人命内在的本体上。便是说：你作念事，脱手到底是善的、恶的？而不在于你作念什么具体的事情。
许多一又友我以为对这样的说法有一些瞻念望，更多的一又友都是一些浅易的领悟：这个事不好，不成作念；阿谁事不好，不成作念。信得过有大算作的东说念主，其实他什么都不怕，不怕的原由便是连他我方的存一火都不在其中，这个时候他看到的不是东说念主的存一火，不是东说念主中的赢输，而是看到了至极一定意境的层面（事情的自己）。
是以我以为这段看起来很名义，不是打杀的，但是很酷好。
且说使者持赦出朝歌，百官闻知大喜。使者竟往羑里而来。不题。
西伯侯正被囚禁在羑里之中，那是个小场所，我们跟行家先容了，其实便是现在河南的汤阴县。那场所出了许多名东说念主，可能是跟本来的轩辕帝关系，轩辕帝亦然从河南出的。
且说西伯侯在羑里之中，闲想宗子之苦，被纣王醢尸，叹曰：“我儿生在西岐，绝于朝歌，不听父言，遭此横祸。圣东说念主不食子肉，我为父不得已而咬者，乃从权之计。”
很显著，他要是不吃的话，连他我方都辛苦了。
正想想邑考，忽一阵怪风，将檐瓦吹落两块在地，跌为糟塌。西伯惊曰：“此又是异征！”随焚香，将钞票搜求八卦，早解具情。
姬伯点首叹曰：“本日皇帝赦至。”唤傍边：“皇帝赦到，打理起行。”
众陪侍东说念主等，未肯尽信。
很酷好的！一般房瓦掉下来其实不是件善事，然则西伯侯算完之后，又是件善事——赦令下来，七年之忧解了。
房屋的瓦掉下来不是善事，但他看却是善事，但自后又带来了一些辛苦，是以也就形成了：他接到了特赦令之后，内部包含了正、负之间的争夺——既是好的一面，同期又有惊愕的经由。
而惊愕的经由并不成阻饶他临了脱离羑里告捷复返西岐。然则在复返西岐的经由中，便是扫尾七年之忧（囚禁）后，他又不得不牵挂后怕……
这便是讲：有任何海浪壮阔的经由，但他不会改变最终的效果，同期又对当事东说念主是一种进修：当事东说念主信不信命理、定数上的东西？要是信的话，在他内心中不会有太多的瞻念望；要是不信的话，就容易产生瞻念望，被不太随愿的名义现实（命定的效果）所傍边。
不一时，使者传旨，赦书已到。西伯接赦礼毕。使者曰：“奉圣旨，单赦姬伯大哥东说念主。”
姬伯望北谢恩，随出羑里。
很显著，朝歌在羑里的北边。
只见羑里长辈牵羊担酒，蜂涌说念旁，跪接曰：“千岁，本日龙逢云彩，凤落梧桐，虎上峻岭，鹤栖松柏，七载蒙千岁教导抚字，老少皆知忠孝，妇女皆知刚直，化行俗好意思，大小住户不拘男、妇，无不感激千岁洪恩。今一别尊颜，再不成得沾雨露。”
这是一个春联，内部有龙、凤、虎、鹤……古时候东说念主们是把人命算作想考中心的……不谈任何名义化的东西：你的政事如何、你的态度如何、你的不雅点如何、你的社会关系如何……
那时候把女东说念主的贞节看得是最病笃：“妇女皆知刚直”。书中是对应着妲己，来显示出妲己的恶浊、淫秽。
“再不成得沾雨露”，便是说受其滋养，粗略得以造就。这些都长短常形象的一种譬如的词汇。
傍边泣下。西伯亦泣而言曰：“吾羁囚七载，毫无尺寸盛意与尔众民，又劳酒礼，吾心不安。只愿尔等不负我常教之方，当然百事无亏，得享朝廷太平之福矣。”
西伯侯为什么不错造就？因为他不错邃晓八卦，他在东说念主中的意境高过普通的东说念主，对一切事情，他处世的技巧、观念不错避灾取福，趋向福分，而这一份东西大多不去伤害别东说念主，是以这便是西伯侯粗略给以行家的。
共产党的话：“劳心者治东说念主，劳力者治于东说念主。”相配狂暴的说法——毛泽东有他的想想，习近平又来个新想想，还与时俱进——想想能跟着期间改变？作念东说念主的说念德尺度能跟着时间改变吗？……那是超越时间的，你怎样能辩说呢？
原神 足交什么叫与时俱进？与时俱进跟朝三暮四有什么区别？……其实他内在的东西便是放肆，便是淫邪的，今天莫得东说念主能意志到这个问题——与时俱进你就老得改，跟上期间门径。跟上期间什么门径？……期望的东西，你能欢笑吗？……“与时俱进”名义看起来是个好词，本质只会罢休东说念主的期望。
遗民越觉悼念，远送十里，挥泪而别。
西伯侯一日到了朝歌。百官在午门候接。只见微子、箕子、比干、微子启、微子衍、麦云、麦智、黄飞虎、八谏议医师都来见西伯侯。
姬昌见众官，慌忙见礼，慰曰：“犯官七年未见众位大东说念主，今一朝荷蒙天恩特赦，此皆叨诸君大东说念主之福荫，方能再见天日也。”
礼多东说念主不怪！明白的东说念主、谦善的东说念主始终是对别东说念主施礼的，而不是教导别东说念主。别东说念主尽通俗之力，你要还、酬谢，不粗略欠别东说念主的情面。
众官见姬昌老迈，精神加倍，相互慰喜。
只见使者回旨，皇帝正在龙德殿，闻知候旨，命宣：“众官随姬昌朝见。”
只见姬昌缟素俯伏，奏曰：“犯臣姬昌，罪不堪诛，蒙恩赦宥，虽殒身碎首皆陛下所赐之年。愿陛下万岁！”
君让臣死，臣不得不死！这一切都发达出周文王的忠。
王曰：“卿在羑里，七载羁囚，毫无一怨言，而反祈朕国祚绵长，求宇宙太平，遗民乐业，可见卿有忠诚，朕实有负于卿矣。
你看！送点儿礼，纣王跟西伯侯说念歉了！这便是那时散宜生说伯邑考：你去办阿谁事（救父），你又不懂阿谁礼，不知说念对方都是什么东说念主，不知说念什么东说念主你不成一语说念破，你把我方给贻误了。
其实那时候许多东说念主不错生活在运说念的意境中，他们不像现在的东说念主那么宁为玉碎，否则哪吒为什么不错把我方的胳背、腿给剁了，而李靖鸳侣看着女儿这样剁也能接管。便是说，他们许多东说念主都有智力、有技巧，也邃晓我方肉身跟魂魄之间的关系，包括习气上这些东西都能接管，是以他就对东说念主的死莫得太局促。
现在的东说念主便是活在身材上，是以怕这身材没了……
今朕特诏，赦卿无罪。七载无辜，仍加封贤达忠孝百公之长，特专征伐。赐卿白旄、黄钺，镇守西岐。每月加禄米一千石，文吏二名，武将二员，送卿荣归。仍赐龙德殿筵宴，游街三日，拜阙谢恩。”
这些东西独一大王才赠与的，是一种标记，一种绚烂，就像本日的礼宾车、二十一响（不一定得当），它莫得本质用途，不是干戈用的，但是当被赐予这些东西时，代表着被赐者赢得了大王的荣耀。
西伯侯谢恩。彼时姬昌换服，百官称庆，就在龙德殿宴集。怎见得： 擦拭条台桌椅，铺设奇异华筵。 左设妆斑白玉瓶，右摆玛瑙珊瑚树。 进酒宫娥双洛浦，添香好意思女两嫦娥。 都是成对成对的女孩子。 黄金炉内麝檀香，琥珀杯中珍珠滴。 阿谁时候都要焚香。香，应该都是木头（木屑）作念的。而且，不同的木质代表的含义不同，大多是檀香。不同滋味的香会放在不同的环境……
香烧完之后，其实是演绎在另外的空间。我们看到哪吒行宫，东说念主们去上香的经由就给以哪吒三魂七魄、身材的能量。
双方围绕绣屏开，满座重铺销金簟。 金盘犀箸，掩映龙凤珍馐； 整整都都，另是一般表象。 绣屏锦帐，围绕花草翎毛； 叠叠重重，当然彩色稀有。 休夸交梨火枣，自有雀舌牙茶。 火炮白杏，酱牙红姜。 鹅梨、苹果、青脆梅； 龙眼、枇杷、金赤橘。 石榴盏大，秋柿球圆。 又成列兔丝、熊掌、猩唇、驼蹄； 谁羡他凤髓、龙肝、狮睛、麟脯。 漫斟那仙境玉液，紫府玉液； 且吹他鸾箫凤笛，象板笙簧。 恰是： 西伯夸官先宴集，虎落平阳离泥沙。 龙在水中要起来了。要是龙落在地上就收场。 要的般般有，珍馐百味全。 一声饱读乐动，恰是君主欢。话说比干、微子、箕子，在野大小官员，无有不喜赦姬昌。百官陪宴尽乐，文王谢恩出朝，三日夸官。 夸官便是游街。
怎见得文王夸官的平允？但见：前遮后拥，五色旛摇。桶子枪朱缕荡荡，朝天凳艳色辉辉。左边钺斧右金瓜，前摆黄旄后豹尾。 黄旄、豹尾便是古时旗号的庇荫品。 西藏在藏传释教中的许多典礼，我们看到他们摆挂的旗号，其实是与天、地连在一都。那样的典礼其实和我们婚典上拜天、敬地是访佛的。只不外现在都没了。带刀力士增光彩，随驾官员喜气添。 银交椅衬玉芙蓉，狂放马饰黄金辔。 走龙飞凤大红袍，暗隐团龙妆花绣。 彩玉束带，箱成八宝。 庶民争看西伯驾，万民称贺圣东说念主来。 恰是： 霭霭烟草馨满说念，重重瑞气罩台阶。夸官时，文王要坐在轿上围着城走三天。其实包含纣王在骄傲我方。朝歌城中庶民携幼扶老，拖男抱女，都来看文王夸官。东说念主东说念主都说念：“贤人本日出雕笼，有德贤侯灾厄满。” 要是“贤人本日出雕笼”，那不横遭不幸吗？其实，民间都意志到这个问题。便是纣王亲手给我方立了敌手。
夸官三日可归西歧 怎奈被黄飞虎说反文王在城中夸官两日，到未牌时期，只见前边旛幢队列，剑戟森罗，一枝东说念主马到来。文王问曰：“前边是那里东说念主马？”
双方启上：“大王千岁：是武成王黄爷看操归来。”
文王匆匆下马，馈送说念旁，欠背打躬。
武成王见文王下马，即忙滚鞍下骑，称文王曰：“大东说念主前来，末将有失侧目尊驾，望乞恕罪。”乃曰：“今贤王荣归，果然万千之喜。末将有一闲言奉启，不识贤王可容纳否？”
西伯曰：“鄙人领教。”
武成王曰：“此间离末将府第不远，薄具杯酒，以表芹意，若何？”
文王乃富厚正人，不会虚辞虚心，随答曰：“贤王之命，姬昌敢不领教。”
黄飞虎随携文王至王府，命傍边快排筵宴。二王传杯欢饮，各谈些忠义之言。不觉薄暮，掌上画烛。武成王命傍边且退。
黄飞虎曰：“本日大东说念主之乐，实为无疆之福。但目前宠任邪佞，不听忠言，陷坏大臣，荒于酒色，不整朝纲，按捺谏本，炮烙以退贤人之心，虿盆以阻谏臣之口。万姓慌慌，火器四起。东南两处已反四百诸侯。以贤王之德，尚有羑里困苦之羁，今已特赦，是龙归大海，虎入深山，金鳌脱钓，如何尚不省悟！况且朝中无三日正条，贤王夸什么官，显什么王！何不早早飞出雕笼，见其故土，父子相逢，鸳侣复会，何不为好意思。又何须在此网罗之中，作念此福祸不决之事也。”
这是一个很酷好的观念。当他夸官三日，都过两天了，剩临了一天，黄飞虎横插了一杠，跟他说了这样一番酷好。
黄飞虎虽然是好意要他赶紧跑，但是黄飞虎并没说为什么要跑，而这里说的跑是说：你现在依然还在陷坑之中，夸官还有一天，是福、是祸可不知说念。
黄飞虎是好意，但是插这一杠就引出了更多的辛苦。
武成王只此数语，把个文王说的骨解筋酥，起而谢曰：“大王真乃文如其人，提升姬昌。此恩缘何得报！奈昌欲去，五关有阻，奈何？”
要过五关才能回西岐。
黄飞虎曰：“不难。铜符俱在吾府中。”一忽儿，取出铜符令箭，交与文王，随令蜕变穿着，打扮夜不收号色，迳出五关，并无远离。
因为黄飞虎是镇国大将军，也便是现在说的总照管长，是以，悉数通关的兵符都在他府中。
文王谢曰：“大王之恩，真实更生父母，何时能报！”
此时二饱读时候。武成王命副将龙环、吴贤，开朝歌西门，送文王出城去了。
黄飞虎横插一杠就把文王圈走了。夸官还差一天呢！要是他不跑会怎样样？要是他跑了，纣王要找他辛苦，又会怎样样呢？ 不知人命如何，且听下回理解。
第二十回 上集
第二十回 中集 第二十回 下集 （点阅【涛哥侃封神】系列著述。）包袱剪辑：李梅一个色航导网站