第十一篇 中叶纪改教通顺的前锋─约翰威克里夫与约翰胡司一个色航导网站
一、辅读文件
1. 历史简述 2. 约翰威克里夫小传 3. 威克里夫《福音的职事》 4. 约翰胡司书信节录 5. 往届大公会议时候地点 6. 康士坦兹大公会议 7. 胡司于康士坦兹会议受审经过
二、历史景点
1. 康士坦兹（Constanz） 2. 布拉格（Pargue） 3. 塔伯尔（Tarbor）
三、筹商题纲
1. 威克里夫与胡司的改换 2. 康士坦兹会议
历史简述
1. 政事配景评析
十四世纪民族主义兴起，英国、法国、德国等欧洲国度，越来越不悦罗马教廷的耐久辖控，君主与教廷之间的权力突破日增。这样的政事配景，为其时一些不悦上帝教里面胡闹情形的改换者，提供了雅致的政事坦护。其中最知名的，就是英国的约翰威克里夫（John Wycliffe，参见第七篇「中叶纪的逼迫（二）」）。
威克里夫是别称隆起的改换者，他高举圣经权益，并将其翻译成英文，使广大的英语东谈主民得以搏斗圣经。威克里夫的传讲，加上贵族与子民的相沿，使上帝教廷备感胁迫。威克里夫晚年，爆发了贵族与子民连手袭击教会的农民鼎新（1377~1381A.D.）。教廷将总共的马虎和亏本，归咎于「威克里夫派」。然而，因着政事势力的保护，威克里夫辞世时并未遭受逼迫。但在他过世之后，上帝教以重振教会为由，将异端的罪名加诸威氏，不仅将其尸骨掘出烧毁，还鼎力逼迫其跟从者。
十五世纪初，一位深受威克里夫不雅点影响的学者─约翰胡司（John Huss），在波希米亚（当天的捷克）张开了另一波的改换行动。1347年查理四世当选为圣洁罗马帝国的天子，将布拉格定为主教辖区，并斥地了中欧第一所大学─查理大学，使得欧洲学术想想打开。同期，上帝教廷的胡闹，加上波希米亚日耳曼东谈主（德语）与捷克东谈主（捷克语）的突破，使得约翰胡司在波希米亚的改换格外引东谈主贯注。和威克里夫不异，胡司不仅将圣经翻译成为子民使用的捷克文，亦用捷克文传谈，深受捷克东谈主民的喜爱。胡司对教廷胡闹的品评，引起上帝教的强烈仇视。因此，上帝教在弹压英国的威克里夫派后，立即转往波希米亚，不时弹压胡司派信徒。
2. 属灵方面的改换
威克里夫与胡司关于「信心」以及「圣经」泰斗的确信，比马丁路德早了一百年。他们观点以圣经惟唯一的泰斗，以信心为得救的条件。这两个不雅点养殖出自后的「惟靠圣经」以及「惟靠信心」论点，成为十六世纪宗教改换的主要内涵，亦然主的复原中之真谛的复原。在教会不雅方面，威克里夫明确的透露教会并非东谈主为的组织，乃是基督的身体、基督的新妇，由一切蒙拣选的信徒所构成。胡司痛批上帝教的成规，但并未提议更进一步的教会界说。他以为教会的头乃是基督，并非教皇，新约乃是教会的律法。胡司的另一项改换，就是让子民在弥撒中领圣杯。长久以来，教会的弥撒规矩，唯有神父不错领圣杯。子民只可吃饼，并不可喝杯，因为嚚猾的子民可能会将「基督的血」溢出。因此，「杯的改换」成了胡司通顺的一个要害特征。
3. 胡司通顺的发展及影响
因着民族领路的需要，胡司的改换得到了波希米亚国王的相沿。1409年，教皇约翰二十三世派东谈主到捷克贩卖赎罪券，胡司勇猛的在大学议论会上，揭露了赎罪券的骗局，激起了上帝教的仇恨。1411年胡司被教廷开除，然而他不时以翰墨和言论，袭击教皇和教廷的胡闹行动，致使斥责教皇是出卖主的「犹大」。
1414年，德皇西基想门（Sigismund）为管理教会分裂、教皇纷争、以及异端等问题，极度暗示罗马教皇约翰二十三世召开康士坦兹（Council of Constance）会议。其时的另外两位教皇为求安全，均仅派代表出席。胡司在德皇允诺其安全，并发给东谈主身保护文告后，应邀赶赴该会议。1414年14月，胡司在当地民众的欣忭声，抵达康士坦兹。然而，在会议中，教皇不但不允许胡司发言，还将他逮捕下狱，阻止许他为我方申辩。而会议的召集东谈主，约翰二十三世我方，也因罪行广宽在该会议中被废黜。1415年，法庭宣判胡司是传讲「威克里夫」和「瓦勒度派」的异端，应判处火刑。临刑前，胡司再次重申我方的信仰，并作了终末一次的讲演。教廷为了怕胡司的尸体被东谈主看成贵重的圣物，将胡司的骨灰，连同火刑堆下的土壤，都撒入了莱茵河。
当胡司被正法的消息传回布拉格后，捷克东谈主群情激怒，他们归罪教皇的暴行，以及德皇的失信，总共这个词国度堕入暴乱。这些因民族主义而举义的捷克东谈主，分红两个不同的宗派。贵族们主要是在布拉格，他们夺取了布拉格的管治权，拟定了「布拉格四项条目」（Four Praque Articles）。条目中要求传谈和接受圣礼的解脱，并要求捷克宗教沉静。另一片以农民和服务者为主，从南边的塔波尔（Tabor）开动举义。1419年，农民鼎新爆发，贵族与子民连手成军，波希米亚国王惊吓而死。举义军的领袖是杰士卡，他选拔「战车堡垒」战术，屡次打退敌东谈主袭击。杰士卡身后，举义军不时战斗，曾攻至德国境内。在一片奏效声中，举义军里面分裂成了三派。第一片为观点息争的贵族，他们因着获得城市管理权的方针还是达到，因此但愿尽快结果干戈。1433年，德国封建与这些贵族布拉格签署协议，证据这个协议，宗教会议承认捷克的平信徒不错领用圣杯，贵族亦可保有还是获得的财产。第二派为不时主战的塔波尔派，他们因着贵族的叛逆，伤一火甚重，部分转往地下，不时进行民族主义的反抗通顺。第三派既不选择武力斗争，也不与上帝教息争。他们愿意师法瓦勒度派信徒的榜样，为信仰与见证遭罪，他们开动沉静集合，成了波希米亚弟兄会（Bohemian Brethren）。
约翰威克里夫小传 （本文摘自）
在宗教改换奏效之前，总共的《圣经》册数小数；然而神并莫得让东谈主将他的话完全毁灭。其中的真谛也不可永远埋没。 神从前为了挽回他的仆东谈主，奈何打开监狱的铁门，他也能很容易地将那料感性命之谈的锁链解开。在欧洲列国都有东谈主受圣洁灵的感动去寻求真谛，如同寻找埋藏的玉帛。 神先领导他们小心《圣经》，于是他们便以热烈的心情研究其中的圣言。他们快乐付出任何代价来接受真光。他们虽然未能知悉其中一切的教养，但有许多已埋没多年的真谛却被他们发现了。于是他们以天堂使臣的身份出去挣断谬论和迷信的锁链，并号召那些久受奴役的东谈主起来争取解脱。
这时，除了瓦勒度派已将《圣经》译成我方的方言除外，神的话在其它地区仍被埋没在古文之中,唯有受过玄机训导的东谈主才能瓦解这些翰墨；然而时候已到，必须把《圣经》翻译出来，使各地东谈主民都能有我方方言的《圣经》。因为世界的午夜已过；阴郁的时辰渐渐消失，各地已有朝晨的朝阳出现了。
在第十四世纪有所谓“宗教改换的晨星”在英国出现。威克里夫约翰乃是宗教改换通顺的前锋，不只是为英国，而亦然为总共这个词基督教界的。他向罗马教廷所提议的严重抗议将要响彻到千年万载。那一次的抗议乃是耐久抗战的开动，其效果使许多东谈主，许多教会，和许多国度都得到解脱。
威克里夫曾受过玄机的训导，但在他看来，敬畏耶和华是奢睿的起首。他在大学里度着极虔敬的生计，并以才高识广着名。他渴想一切的学问，是以努力攻修各科的学术。他耀眼玄学，教会的规条和国度的律法，尤其是他本国的律法。这早年的训导在他日后的责任上彰着有了很是的贡献。他既熟练其时缺乏的玄学，就能自大其中的虚?；他对国度和教会的法则既有研究，就为争取政事和宗教解脱的干戈有了准备。他一方面能愚弄《圣经》的武器，同期也受了学校的进修，并熟练一般学者所用的策略。他不凡的天才和裕如的学问使敌东谈主和友东谈主都尊敬他。他的门东谈主见他站在国度学者的前方，也引以为慰；他的敌东谈主也未能藐视宗教改换通顺，说它的首领东谈主物是心虚无知的。
威克里夫在大学念书时已开动研究《圣经》了。在那时期，唯有古文的《圣经》，是以惟有学者才能找到这真谛的源泉，至于一般未受训导的东谈主却无从寻找。威克里夫日后进行宗教改换的责任，在此时还是有了准备。在他以前还是有不少的学者研究过《圣经》，并找到其中所?示推测 神白白赐下救恩的伟大真谛。他们在教学的时候曾经将这真谛的学问传开，并引颈别东谈主去研究这清朗的圣言。
威克里夫一小心到《圣经》，便看重下手研究；他以前奈何彻底地钻研其它学科，当今也照样地去研究《圣经》。以前他曾嗅觉到我方有一种大需要，是他的学问和教会的教义所不可满足的。如今在《圣经》里他找到了以前所无法找到的真谛。在《圣经》中，他看明 神所?示的救恩筹办，并看明基督为东谈主类的中保。于是他献身为基督服务，决心要宣传他所发现的真谛。
在责任开动的时候，威克里夫并莫得料想这责任将要发展到什?地步；象后起的改换家不异，威克里夫原来不测与罗马教廷对立。然而一个效忠真谛的东谈主，至终不得不与谬论发生突破。他既看出罗马教的错谬，就更要紧地传讲《圣经》的教养。他既看出罗马教廷还是离弃了 神的真谈，去随从东谈主的遗传；他就毫丧胆惧地控告神父们，说他们已将《圣经》置诸度外了；他非要他们把《圣经》交还给广大东谈主民，并在教会中复原《圣经》的泰斗不可。威克里夫是一个瞩目强干的教师，亦然一个裕如口才的传谈东谈主。他在日常生计上试验他所传讲的真谛。他那关于《圣经》的学问，辩证的材干，和生计的地谈，以及他那不屈不挠的勇敢和浩气，博得一般东谈主的尊敬和信任。多数的民?既看到罗马教中所普遍存在着的罪恶，就嗅觉不悦，并公然地迎接威克里夫所论述的真谛；然而罗马教的领袖们看到这一个改换家阐明比他们更大的影响力，就极其恼恨。
威克里夫善于辩认错谬的风趣风趣，并勇猛抨击罗马教廷所赞成的许多恶习。他曾一度被聘为英国国王的牧师，他就勇敢地反对教皇大叫英国国王进贡的事，并说教皇如斯作威作福，插手国度的君主，根柢是悖乎情理，更不对乎?示的。这时教皇所提取的贡物还是引起普遍的反感，是以威克里夫的言论在英国一般领袖东谈主物的想想中起了很大的作用。于是英国国王和贵族合股起来狡辩教皇自取的政事泰斗，抗拒进贡。这样，教皇原来在英国所享有的至上泰斗便受了一次严重的打击。
改换家进行持久而坚决作战的另一个对象，乃是其时的“讨饭僧”轨制。这些罗马教的僧侣们已深广英国，到处皆是；他们成了国度的大害使国度无法富强起来。工业，训导，和社会民俗都受到这轨制的恶劣影响。僧侣们闲游讨饭的生计非但大地面损耗东谈主民的资财，而也使东谈主轻看服务。一般后生东谈主因之而沦落马虎了。僧侣们常劝后生东谈主参加修谈院，毕生修行；他们非但莫得得到父母的同意，致使还不让父母知谈，或是背着父母的大叫。罗马教的一位神父强调修行高过孝顺父母的义务，说：“即或你的父亲躺在门前悲泣流涕；抑或你的母亲把生育你的身体和乳养你的胸怀给你看，你务要将他们一并糟踏眼下，前赴后继，到基督何处去！”借着路得马丁所痛斥为这种“恶毒心性一般，决非基督徒和东谈主谈所能容忍的粗暴，”罗马教的僧侣们使儿女的心硬如铁石，相背父母。罗马教的领袖们用这种关节使 神的诫命因他们的遗传而失效，正象古时的法利赛东谈主不异。许多家庭因而破碎，许多父母失去了儿女的酷好。
连许多大学生也都受到僧侣们的诈骗去加入他们的组织。自后其中有许多东谈主看出这样行乃是就义了我方的东谈主生，并使父母备尝忧患，就懊悔不已；然而既入陷阱，就无法挣脱了。许多父母为防守僧侣们的影响，就不肯将我方的儿女送到大学里去。因此，各大学学生的数量明显地下落。于是训导悲怆，文化普随地低垂了。
教皇曾授权给僧侣们去听东谈主认罪，并赦赦罪恶。从此流毒百出；僧侣们只图增多我方的收入，是以一贯将赦罪之恩作为商品出卖，于是各式千般的违纪皆来光顾，效果社会上罪恶跋扈，天高皇帝远。劳苦和患病的东谈主无东谈主护理，而那应该用来挽回他们可怜的捐献，却都送给那些用胁迫妙技向东谈主民勒诈财帛的僧侣们了；凡不野蛮捐输的东谈主，就被他们痛斥为不敬虔分子。僧侣们虽然外在装出劳苦的形态，事实上他们的财富数以万计，而且他们所住壮丽的修谈院，和所吃的八珍玉食，与国度日益清寒的经济彰着是有别了。僧侣们逐日度着浪费宴乐的生计，同期派出无知的常人到民间去替他们作工；这些东谈主只会讲一些豪恣的听说和诙谐的故事来愚弄东谈主民，使他们愈加完全成为僧侣们的奴才。僧侣们就这样将广大东谈主民蒙蔽在迷信之中，叫他们信托一切的宗教义务全在承认教皇为至上泰斗，敬拜古代圣徒，并赠给礼物给僧侣们；东谈主只消照此殷勤去作，就不错保证在天上有他的地位了。
许多敬虔的学者曾设法改良这种修谈院的轨制，但耐久是劳而无功，无法可想；威克里夫却有更明晰的目光，便下手要将这罪恶的轨制连根拔起。他宣称，修谈院轨制本人就是造作的，必须废止。于是?东谈主渐渐开动议论并究诘起来了。当僧侣们走遍寰宇出售教皇的赦罪券时，许多东谈主就开动怀疑，罪的赦免究竟能否用钞票购买？?东谈主也提议疑问说，与其向罗马的教皇求赦，还不如向 神求赦呢。（见附录一）也有不少东谈主看到贪得贪婪的僧侣们堂而皇之地勒诈财物，就大大不安。他们说，“这些罗马教廷的僧侣和神父们成了咱们国度的疮痍，吸尽民脂民膏。惟愿 神救咱们脱离这些东谈主，若否则，寰宇东谈主民唯有绝路一条了。”僧侣们为遮盖我方的贪心，宣称我方是在随从救主的榜样；他们说，耶稣和他的徒弟曾依赖匹夫所施济的财物养生。这种说法效果对僧侣们我方反倒不利，因为许多东谈主听了这话之后，为要瓦解问题的究竟，就我方去探员《圣经》，其效果乃是罗马教廷所最不迎接的。许多东谈主的想想转向真谛的源泉去了，而这真谛的源泉恰是罗马教廷所要埋没的。
这时威克里夫开动写稿一些反对僧侣轨制的传单。他主要的方针还不是想和他们进行争辩，乃是要使?东谈主小心到《圣经》和?示《圣经》的 神。他宣称，教皇总共赦罪或开除教籍的权益并不比普通的神父大，而且除非一个东谈主先招致神的定罪，则开除教籍之举是不可设立的。威克里夫用这种最有用的关节，去推翻教皇所筑成那属灵和属世的广宽组织；在这种组织里有千万东谈主的身体和心灵受到系结。
自后威克里夫又有一次契机代表英国政府，去抗拒罗马教廷的侵略战略。他受任为英国大使，在荷兰与教皇的使节会商凡两年之久。他在何处搏斗了从法国，意大利，和西班牙来的宗教东谈主士，得有契机不雅察到罗马教廷的内幕，并看到许多在英国所看不到的事。他所经历的，对他晚年的责任有很大的匡助。他在这些教廷的代表身上，看出罗马教的真相和行动的标的。他归国后，便更公开而要紧地重述他往年所传的教养，讲明罗马教廷所拜的偶像，不过乎是贪心，骄慢和欺骗。
他在他的一张传单上指控教皇和教皇的征收员说，“他们每年将穷东谈主养生的钞票和国库中成千的马克（其时的货币），去用来督察他们的宗教礼仪和所谓属灵的行动，这一切无非是一种可咒诅的营业，他们还想全世界都同意他们这样呢。即使我国境内有一座黄金堆成的峻岭，而除了这骄慢泛泛化神父的征收员除外，并莫得别东谈主来挖取，我敢说在很是时期内，这座山也必要给他挖空了；他不住地把我国的财富往外运载，而所给咱们的无非是 神因这种营业而降的咒诅。”
威克里夫归国之后，英国国王派他在洛特-加龙省勿教区传谈。这事至少能讲明国王并莫得反对他憨直的言论。威克里夫非但能影响到寰宇东谈主民的信仰，而曾经影响到朝廷的行动。
过了不久，教皇便向威克里夫大发雷霆了。有三谈旨令送到英国——一谈给他所属的大学，一谈给国王，一谈给英国的主教——每一谈旨令都吩咐他们选择有用的措施来堵住这宣讲异端之教师的口。（见附录二）在旨令未到达之前，罗马教在英国的主教们曾经一度把威克里夫传去受审。但其时有两位国内最有势力的贵爵陪他到公庭上去；同期有许多民?将法庭包围，并冲进里面，以致审问威克里夫的东谈主甚是恐慌，当即晓示宽限开庭，威克里夫就吉祥地且归了。其时年事年老的国王爱德华第三常受主教们的怂恿，要他加害于威克里夫，但过不久这位国王死了，继位的乃是一位先前拥护过威克里夫的东谈主。
及至教皇的指示传来，寰宇因教廷的威名而不敢抗拒，以为必须将威克里夫逮捕扣留起来。再进一步就必走向火刑柱了。证据其时的形势看来，威克里夫是注定要受罗马教廷严重回击的。然而古时向东谈主说“不要震惊，我是你的盾牌”（创15:1）的 神，这时再度伸手保护了他的仆东谈主。死一火莫得临到威克里夫，反而临到那下令要消散他的教皇。贵?利十一存一火了，于是那些集合筹画审判威克里夫的主教们也终结了。
神的奢睿更进一步地为宗教改换通顺筹画了谈路。教皇贵?利身后，接着就有两个教皇出来争夺教权。于是有两个相腻烦的势力，各说我方是绝无造作的，各说我方是?东谈主所必须跟从的。（见附录三）他们各自号召忠实的信徒来匡助他袭击对方，并用最可怕的咒诅相互胁迫，用天堂的奖赏奖励我方的仆从。这一件事大地面减弱了罗马教的威望。两个腻烦派在相互袭击之后，还是自顾不暇，于是威克里夫得到了一时的吉祥。两个教皇之间常有咒诅和驳斥的大叫接踵颁布，而且他们的纠纷竟变成许多血腥的凶杀案件。教会里面乌烟瘴气，穷凶极恶。这时，改换家威克里夫则在我方洛特-加龙省勿教区深幽之所殷勤地劝东谈主不再信靠那两个自相纷争的教皇，而应当仰望和平之君耶稣。
这一次的分裂以及所?生勾心斗角，阴郁胡闹的事，使?东谈主看出罗马教的真相，借此为宗教改换铺平了谈路。威克里夫写了一个传单，题目是：“两个教皇的分裂”。他叫?东谈主有筹商一下，这两个教皇相互控告为敌基督者，二东谈主所讲的可能都是如实的。他说，“神当今不再开心恶魔附在一个教皇身上，是以把他分红两个，叫东谈主奉基督的名不错更容易地胜过他们。”
威克里夫师法他的主耶稣，将福音传给劳苦的东谈主。他在洛特-加龙省勿教区的穷东谈主家中将真光传开，而还不以此骄慢，却决心将这光传到英国的每一边缘。为达到这方针起见，他组织了一班传谈东谈主。他们是淳厚，虔敬，喜欢真谛者，他们喜爱将真谛传开，过于喜爱一切。他们走遍寰宇，在各市集，大都市的街谈上和农村中教养东谈主。他们找到大哥的，患病的，劳苦的，将 神恩惠的佳音讲给他们听。
威克里夫曾任牛津大学神学西席，常在大学的礼堂中讲谈。他至心性将真谛传讲给他门下的学生，以致他们称他为“福音博士。”然而他一生最大的责任，乃是将《圣经》译成英文。在《圣经的真谛过甚风趣》的一篇著述中，他透露我方译经的决心，为要使英国的每一个东谈主都能用我方的语文，读到 神奇妙的作为。
然而威克里夫的责任短暂中止了。他虽然还不悦六十岁，但因不住地责任，研究，又加上敌东谈主的袭击，终致风尘仆仆，奄奄一息。他的病状极为严重，僧侣们闻之大为运道。他们想他当今一定会为他以前危害教会的行动懊悔了，于是赶到他的病房去听他悔罪。四个僧侣教团各派代表一东谈主，会同四位政府官员来到威克里夫的榻前，以为他将近气绝了。他们对他说：“死一火将近临到你了，务要醒觉我方的造作，并当着咱们，将你马虎咱们的言论全部收回。”这位改换家静听他们讲话之后，便请侍候他的东谈主扶他起坐，随后定睛望着那些恭候他反悔的东谈主，用常使他们战栗的那坚稳而有劲的声息向他们说：“我是不会死的，却要活下去，再控诉僧侣们的罪恶。”（注四）僧侣们惊异惭愧地疾苦而去。
威克里夫的话尽然已毕了，他从病榻起来之后，终于将最故意于反抗罗马教廷的武器交在他的同族手里，——把《圣经》交给他们，这经就是 神命定为挽回众东谈主，光照众东谈主，并将福音传给他们的绪论。为完成这一责任起见，威克里夫必须先克服许多极大的进攻。那时他大哥多病，知谈我方至多唯有几年的责任时候了；他看出他所必遭的反对；但他想起 神的应许，就刚强恭维无所震惊地上前迈进。好在他的本事强壮，履历丰富；神以前保护并磨真金不怕火他，也恰是为这一项要害的责任。于是正大举世骚乱不安之际，威克里夫在洛特-加龙省勿教区却不顾外面所起的风浪，专心接力于于他所拣选的责任。
终末大功凯旋，——第一册英文《圣经》译本问世了。神的圣言终于向英国张开。这时不管是监狱，或者是火刑，这位改换家都无所震惊了。因为他已将永不灭火的火光交给英国东谈主民，借此他已打断迷信与罪恶的捆锁，挽回并普及他本国的声望。在这一丝上，他所成就的比任何战场上的奏效还多。
那时印刷术尚未发明，是以要刊行《圣经》，必须用手抄的关节自在缮写。那时?东谈主对《圣经》极其珍爱，虽然有好多的东谈主自觉从事抄写，但仍供不应求。那些裕如经济材干的东谈主都想购买全部《圣经》。其它的东谈主只买得一部分。往往有几家东谈主合股定购一册。这样，威克里夫的《圣经》很快地在民间找到销路了。
威克里夫既凭公理讲话，?东谈主就对我方着力教皇的教条，醒觉其非了。他宣讲了改正教教义的脾气，就是因信基督而得救，和惟有《圣经》是绝无造作的真谛泰斗。他所派出去的传谈东谈主将圣经和他的作品普及各处，以致接受这新信仰的东谈主几达英国东谈主数的一半。
《圣经》的出现使教会当局大费周章。这样一来，他们所必须对付的力量比对付威克里夫个东谈主大得多了，——这个力量是他们的武器所无法违抗的。这时英国还莫得律法禁止《圣经》，因为这时《圣经》还莫得译成民间通行的方言。自后禁止《圣经》的律法终于制定并严厉地实行了。但在未颁布之前，神父们虽然设法反对，刊行《圣经》的契机照旧存在的。
过不久，罗马教的首领们又设法要堵塞威克里夫的口，他先后受审三次，但每次敌东谈主都不得逞。当先罗马教的僧正会晓请愿克里夫的作品是叛教的翰墨，随后僧正们赢适其时年青的国王里查第二的赞同，使他颁布御旨，扣留一切信从威克里夫教义的东谈主。
威克里夫立即上诉于英国议院；他毫丧胆惧地当着?议员控告罗马教廷，并要求对罗马教所赞成的诸多流毒进行改换。他有劲地抨击罗马教廷僭越权限和沦落马虎的行动。他的敌东谈主马上欣欣向荣，无法应付。当初他的许多一又友和赞助者曾被动着力上司，是以教会当局确信威克里夫本东谈主既软弱，又孤苦，他必向国王和教皇的双重泰斗折腰。然而效果，罗马教的首领们反而惨遭挫败。英国议院听了威克里夫动东谈主的诉辞，便废止了那一谈逼迫改正教的御旨，威克里夫的解脱也就复原了。
威克里夫第三次受审乃是在寰宇教会最高泰斗的审判案前。这机构是绝不可同情任何“异端”的。这次罗马教廷以为我方必能奏效了，而改换家的责任也势必住手。如果他们真能达到方针，威克里夫就必被动狡辩我方的教养，否则就必从审判厅一直走向火法场去了。
然而威克里夫莫得收回他的言论；他不肯作一个口是心非的东谈主。他勇敢地支持我方的教义，并反驳了敌东谈主的控告。他一时健忘了我方和我方的地位，以及其时的场合，却把听?带到 神的审判台前；并把他们那不足为法的表面，和诈骗东谈主的虚言放在真谛的天秤上权衡一下。那时在场的?东谈主嗅觉到圣灵的材干。神使?东谈主听得张口结舌。他们似乎莫得材干离开他们的座位。威克里夫的话好像是 神的利箭穿透他们的心，他将东谈主所加在他身上叛教的罪名反而有劲地加在他们头上了。他贬抑他们说：“你们怎敢漫衍你们错谬的风趣风趣？怎敢拿神的恩典作为生财之谈？”
终末他说：“你们所反抗的对象是谁呢？是一个行拼集木的老东谈主?？不是，你们所抗拒的乃是真谛，这真谛比你们强，而且终必战胜你们！”威克里夫说了这话，便退出会场，也莫得东谈主敢阻隔他。
威克里夫的责任行将结果了。他多年高举的真谛旗子，这时将近从他手里落下来了；然而他还要为福音作一次见证。他将要在悖谬的风趣风趣的中心堡垒将真谛传开。威克里夫竟被传到罗马教皇的审判案前受审。这个机构曾屡次流了圣徒的血。他关于在罗马所必遭的危机是不错料想的，但他决心要去受审。无奈他身体忽然瘫痪了，无法?程赶赴。他虽然不可在罗马亲口发言，但他仍然不错用书信发表意见。他决心这样作。他从洛特-加龙省勿教区写了一封信给教皇。其中的口吻是很恭敬的，推崇了基督的精神，同期对罗马教廷的奢华和骄慢的作风，予以痛痛的驳斥。
威克里夫写谈：“我极欣忭向东谈主东谈主宣讲我的信仰，更喜欢向罗马的主教这样作。我以为我这信仰是健全真正的，我想罗马主教也必欢然赞同，若否则，我但愿他能革新我。
“第一、我以为基督的福音乃是神律法的全部，……教皇既是基督在地上的代理东谈主，我以为他就比别东谈主更有包袱驯服福音的律法。因为基督徒弟的伟大，并不在于属世的庄严，乃是在于生计和行动遵循基督的榜样，……基督辞世上生计的时候，他是最劳苦的东谈主，他曾辞让并拒却一切属世的权益和庄严。……
“除非教皇或任何古代圣贤，师法主耶稣基督；则任何至心的信徒都不应该师法他们，因为彼得和西庇太的男儿曾偏离基督的脚步而贪图属世的虚荣。在这一丝上他们也作错了，是以信徒不可学他们去犯造作。……
“教皇应该将一切属世的泰斗和地位让给属世的政权，并劝他辖下的整体僧侣们也要如斯，基督是这样的劝咱们，更借着他的使徒劝咱们。是以我若在这几点上说错了，我就愿意被革新，如果必须受死刑亦然不错的；如果我不错照我方的风趣行，我定要切身晋谒罗马主教；然而主对我另有指示；并教养我要听从 神，而不听从东谈主。”
终末他说：“咱们要祷告神，求他象古时不异感动咱们的教皇尔班六世，使他和他的神父们在生计和行动上师法主耶稣基督；并有用地教养?东谈主，使他们也能至心性在这事上师法他们。”
威克里夫如斯将基督的谦敬和虚己向教皇和他的红衣主教们讲明，并将他们和他们所想代表的主之间的差别较着给他们我方和全世界看。
威克里夫以为他终必为我方的忠贞殉身。国王，教皇，和主教们都合股起来要除灭他，是以看上去再过几个月，他就要受火刑了。然而他并不为此而悲怆。他对东谈主说：“你们何苦说要在辽远寻找殉谈者的冠冕呢？只消传福音给倨傲的主教们听，殉谈的运谈就必是你们的了。什?！我要为苟延性命而保持缄默?？……都备不可！任由他们杀我吧，我正等着他们呢！”
然而神的膀臂依然护卫着他的仆东谈主。神不认同这个一生冒着性命危机为真谛而勇敢狡辩的东谈主倒在敌东谈主的刀下。威克里夫从来莫得想保护我方，但有主作他的保护者；而当今正大他的敌东谈主以为他们的掠物垂手可得之时， 神却使他们永远害不到他了。威克里夫在洛特-加龙省勿的教堂中正准备擘饼主领圣餐的时候，短暂瘫痪，一卧不起了。
威克里夫的责任是神所安排的。神曾将真谛的谈放在他的口中，并派天神保护他，使他的话不错达到?东谈主的耳中。 神保守了他的性命，并延迟了他责任的时期，直到他为宗教改换的责任奠定了基础为止。
威克里夫出生于中古阴郁时间之中。在他以前并莫得改换家可资师法。神兴起他来象兴起施洗约翰不异。有极度的任务要完成，并作一个新纪元的前锋。虽然如斯，他所传之真谛系统的融合和完全，是百年以后的改换家所未能突出的，而且也有一些东谈主未能赶得上他。他所立的根基是那?宽而且深，总共的结构又是那?坚稳，以致后起的东谈主不需要从头建造。
威克里夫所发起的伟大通顺，终于解放了东谈主的良心和沉默，并使多年受罗马教廷辖制的许多国度也得到解放。这一个通顺的根源乃是《圣经》。《圣经》是恩惠河流的源泉。这河流如同性命水的江河不异，从十四世纪一直流到现代。威克里夫笃信《圣经》为 神旨意的?示，并是信心和行动的全备设施。他所受的训导，曾令他信托罗马教会为圣洁而绝无造作的泰斗，并以毫无疑问的敬畏，接受千古不变的教义和习惯；然而威克里夫终于转离了这一切，去听从 神的圣言。这就是他劝告?东谈主所要承认的泰斗。他宣称那唯一的真泰斗，不是教会借教皇的口所讲的话，乃是神在《圣经》中所讲的话。他非但教养东谈主《圣经》是神旨意的全备?示，而且圣灵乃是解释《圣经》的唯一泰斗，况且每一个东谈主必须研究其中的教养，亲自看出我方的义务。这样，他就使?东谈主转离教皇和罗马教会，去小心 神的《圣经》了。
威克里夫在宗教改换家中是最伟大的一位。他裕如的学识，崭新的想想，以及支持真谛的毅力和为真谛狡辩的勇敢，是后起的东谈主很少能相与比较的。这一位改换家前锋的脾气乃是生计上的粗略，研究和责任上的殷勤，不受腐蚀的耿直，基督化的爱，和服务上的至心。鉴于现代社会的阴郁停战德的凋残，这些优点，就更显得难能可贵了。
威克里夫的东谈主格讲明《圣经》训导并改造东谈主心的材干。他是以能达到那?高的进度，完全是因了《圣经》。当东谈主努力探讨 神所?示的伟大真谛时，就能使各部机能得着新的力量。这种操练能使心智发达，采集力增强，鉴别力熟练。《圣经》的研究能提妙手的每一种想想，情谊，和愿望。这是任何其它学科所作不到的。它能使东谈主有坚稳的志向，隐忍，勇敢和毅力；能磨真金不怕火东谈主的品性，使心灵成圣。东谈主若恭敬地看重研究《圣经》，使我方的想想搏斗无尽的想想，就能为社会莳植具有强壮本事和精好意思行动原则的才干。这样的东谈主绝非属世玄学的进修所能栽培出来的。诗东谈主说，“你的言语一解开，就发出亮光，使愚东谈主深切。”（诗119?130）
威克里夫的教义不时传了很是的一段时期之后，泛泛称他的门东谈主为“威克里夫派”或“洛拉尔德东谈主”。他们非但走遍英国，也带着福音的学问走遍番邦。他们的夫子既已死亡，这些传谈东谈主就比以前愈加殷勤作工了，也有成群的东谈主蜂涌来听他们的教养。贵族中，致使连王后，也有自新归主的。许多场所民?的生计有了明显的飘荡，许多教堂里也取消了罗马教为敬拜而枚举的偶像。然而过了不久，逼迫教会的风暴就向一切胆敢以《圣经》作为向导的东谈主发作了。英国国王为要得到罗马教廷的相沿，藉以平定我方的势力起见，就毫无费心地殉难了国内的宗教改换者。于是他就下令取缔他们，定他们受火刑；这是英国有史以来空前的一次逼迫，殉谈的事件就接踵发生了。真谛的狡辩东谈主既不可受法律的保护，又为敌东谈主所苦害，只得向万军之主上诉呼求了。他们虽被斥为教会的死敌和国度的蟊贼，但却能不时地秘要传谈，尽可能地在贫苦东谈主家借宿，往往致使藏在岩穴和石穴里。
逼迫虽然剧烈，但教徒仍不休地向其时普遍存在的胡闹信仰，提议千里着，虔敬，恳挚和隐忍的抗议。现代的基督徒对真谛虽然唯有局部的领路，然而他们喜欢 神的谈，并乐于遵行，是以也隐忍地为真谛遭罪。其中有许多东谈主像使徒时间的徒弟不异，为基督的启事殉难了他们属世的财?。凡能不时住在我方家中的东谈主，快乐地收留了被结果的弟兄；及至他们我方也被结果时，便快乐地忍受流浪者的运谈。虽然，有成千的东谈主因逼迫者的威力而吓倒。并为苟全性命而罢休了信仰。他们从监狱里出来时，披着忏悔者的投诚，游行示?。但支持信仰的东谈主也不在少数。其中有穷东谈主也有贵族。他们在地窟里，和所谓“洛拉尔德东谈主”中，并在苦刑和火焰中，勇敢地为真谛作见证。他们都因配得“和他一同遭罪”而欣忭。
罗马教的首领们未能当威克里夫辞世的时候将事办得称心，及至他死了之后，他们还不舒坦。在他死亡后四十年，罗马教在康士坦司所开的会议通过议案，将威克里夫的遗骸掘出来，当?烧毁，然后将骨灰?在隔邻的河?里。一位古代的作者写谈，“这个河?将他的骨灰送入阿方河，阿方河流入塞文河，塞文河注入沧海，于是就参加大洋了。如斯威克里夫的骨灰标识他的教义，当今还是撒布到全世界。”（注八）他的敌东谈主这样向他泄愤，然而莫得意象他们这种恶毒的行动有了多?深远的风趣。
自后波希米亚的胡司约翰罢休了罗马教的许多谬谈，入辖下手改换的责任，亦然因为看了威克里夫的作品。这样，真谛的种子得以漫衍在两个相隔很远的国度。从波希米亚，这责任又发展到别的国度。许多东谈主的想想就转向那久被渐忘的《圣经》了。可见为宗教改换大通顺铺平谈路的，乃是圣洁的手。
威克里夫《福音的职事》 （本文摘自《基督教历代名著集成─教父及中叶纪证谈集》）
『咱们因基督是以在神眼前纔有这样的信心，并不是咱们凭我方能承担什么事，咱们所能承担的，乃是出于 神』（林后三4，5）。
保罗告诉咱们说，新律法中的恩典，超越旧律法中的恩典，而且使东谈主容易进天堂。是以保罗一开动就说：『咱们因基督是以在 神眼前纔有这样的信心，并不是咱们凭我方能承担什么事，咱们所能承担的，乃是出于神』（三4，5）。东谈主在责任上好像最能显出他想想的材干；这想想既是来自 神，他其它的责任便更是出于神。除非神先行义，又匡助祂所造的东谈主照样行，就莫得东谈主能够行义。既然咱们在这恩典时间的东谈主，比在旧律法时间的东谈主，有一位更好的代言东谈主在 神眼前为咱们祷告，难怪恩典时间是更好的时间。是以咱们应当弃绝骄慢，完全信靠耶稣基督。凡不骄傲的东谈主，就不凭我方承担什么事，因为咱们总共的材干，都是出于 神，亦然因着耶稣基督的启事。基督既然是神又是东谈主，是以祂同期是审判者，又是代言东谈主；这些话是实在的，因为每一种材干都是由神来的，因此，东谈主总共的材干，也必须是由 神来的。如果你在这裹又埋怨说，东谈主的确行了许多恶事，既然东谈主所作的都是由神而来，那么神就是积恶作恶了；然而耿直东谈主都承认，世界上每一种受造之物，非论是善的或是恶的，都是万有之主 神所创造的；然而罪并不是受造之物，乃是东谈主与天神所犯的瑕玷，而不是咱们的神所创造的，因为罪无非是得罪神。但是如果罪的本人就是一种受造之物，那么罪势必是 神所造的，而东谈主就不错说这受造之物是罪了。
这位中保基督叫祂的使徒和他们的代理东谈主『能承当这新约的执事』（三 6）。这是一种很大的荣耀，因为作教皇或主教，有极大的恩典；然而作基督所立的牧师，则有千倍的恩典，因为得福更多，而责任也愈圣。既然这新约是神终末的律法，又叫东谈主接近天堂，这些作牧师的就以 神所赐的恩典，把东谈主带到神眼前，又有神与他们同工。这是神甫所应当有的得当而腾贵的责任，他们若不遵法，就是最坏的叛徒了。在他们与旧律法的祭司中间，有极大的区别，因为旧律法的祭司不过是基督所完成之恩典的预表。是以保罗在这里说，新律法的牧师当今所作的『不是凭着字句，乃是凭着（ 神所赐的）圣灵』（三 6）。这句话的风趣是说，新律法的牧师所作的责任，有快活有光亮，他们不是杀牛羊来献祭，像旧律法的祭司不异；旧律法的祭司所标识的恩典，神还是借着祂的仆东谈主径直赐给东谈主了；是以保罗说，新律法的牧师当今责任，不是凭着字句，乃是凭着圣灵。
在这里那些敌基督的暴君反对这新律法说，咱们对新法律所当接纳的，不是字句的风趣，而是属灵的风趣。因此他们顺着他们的坏心，虚构属灵的风趣。于是四种异端派要毁灭 神律法字句的风趣，而这字句的风趣应当是用来治理教会最当先与最要害的风趣。敌基督者多方反对这字句的风趣，说圣经是假的。是以他们说，除了你所了解的字句的风趣外，还有另外一个风趣，而我所提议的风趣，乃是不可靠的。圣经的泰斗就因此被敌基督者所马虎了。不过保罗说，在这恩典时间，咱们若仍旧接纳旧律法字句的风趣，永远遵守这风趣，像在旧律法时间不异，那么这字句的风趣就要把东谈主的心灵杀害了；因为它阻碍东谈主信托他们在基督还是来到的这恩典时间，他们比在旧律法时间更接近幸福。但是咱们要丢开这些邪说异端，信托 神大叫旧律法中先祖们所驯服的许多事，都是畴昔在恩典时间要已毕之事的表象良友。咱们要以属灵的风趣，来了解这些表象，否则，字句的风趣不免引起不信之心，把东谈主的灵魂杀害了。
但是属灵的风趣要用正确的信仰，使东谈主的灵魂活过来。你们若要知谈料定这些风趣的证据，就要以基督徒的信仰来开动，信托基督还是来了，如旧律法所预表的，而不要仍旧等候他来。是以新律法论基督的良习，并劝勉祂的教会有爱心所讲的每一句话，都必须以字句的风趣来解释。是以奥占斯丁说，但凡反对以字句的风趣来了解 神之律法的异端，都是被定罪的。因此，保罗又接着说：『那用字刻在石头上属死的职事，尚且有荣光，致使以色列东谈主因摩西面上的荣光，不可定睛看他的脸，这荣光原是渐渐退去的。何况（作基督仆东谈主的）那属灵的职事，岂不更有荣光么？』（三7，8）因为这种荣光，比其它的荣光都大，况且增多直达到永福。东谈主若要知谈保罗讲这话的事理，就必须先瓦解摩西从西乃山下来，把写在石头上的律法赐给匹夫的时候，他的脸是怎样地发光，以致使匹夫不敢定睛看他的脸。于是当他们注目这位摩西的时候，他们属灵的眼睛就被掩藏了，然而当他把我方发光的脸遮住之后，他们就不错向他讲话了。新律法的基督，既然把祂的律法刻在使徒的心上，他们属灵的职事总共的荣光就此摩西的荣光更大。因为把律法刻在心上，强于刻在石版上，而且由基督恩典中所发出的光辉，要比从摩西脸上所发出的光辉愈加亮堂。摩西律法的职事被称为死的职事，因为许多东谈主因它而遭灵魂的死一火，而且身体的死一火也老是随着这职事而来的。然而新律法的职事叫有些东谈主活过来，得到永福。因此把律法写在石版上，不如把它写在心灵上。
保罗以后又提议另外一种风趣说：『如果定（众东谈主）罪的职事（对摩西）有荣光，那称（基督儿女为）义的职事，荣光就越发大了』（三9）。这话好像是说：既然那不可使东谈主得到永福的掩藏的预表，在那些信心轻捷的东谈主看来，都有这样大的荣耀与尊贵，那么基督的律法和祂仆东谈主的职事，既然真带来了永福，岂不愈加使东谈主酷好和有喜乐么？
约翰胡司书信节录
Be a diligent evangelist - Letter to an Unknown Priest
Be diligent in preaching the gospel and do the work of a zealous evangelist. Do not neglect your calling and labour as a good soldier of Christ. First of all，live a devout and holy life，and then teach faithfully and truly. Be an example to others in good works，lest you be reproved in speech. Correct sins and commend virtues. Threaten with eternal punishment those who live wickedly，but to those who are faithful live piously hold out eternal joy. Preach assiduously，but briefly and with profit，with a prudent understanding of the Holy Scriptures. Never affirm uncertain and dubious tenets，lest you be reproved by adversaries who take joy in disparaging their neighbours and calumnying the servants of God. Exhort them to confession and to communion in both kinds of body and blood of Christ，in order that those who have truly repented of their sins would thus often come to the Lord's Table. I admonish you not to attend taverns with guests，lest you become familiar to men; for the more a preacher his distance from the people，the more acceptable he is. Nevertheless，do not refuse such help as you can render to others.
Preach assiduously，as much as you can，against debauchery，for that is the most ferocious beast which devours men for whom Christ's humanity suffered. Therefore，dearest friend，I beseech you that you guard yourself against fornication; for where you would desire to be of use，there it hides itself. Avoid young women in every way. Do not believe their devotion. ... This also，dearest friend that contact with them has subverted many，whom worldly contact could not dupe or contaminate. Likewise，do not admit women into your house for any cause whatever，nor have frequent conversations with them，in order to avoid offence.
Finally，whatever you do，fear God and keep His Commandments. You will thus walk rightly and not perish，tame the flesh，spurn the world，vanquish Satan，put on God，find life，confirm others，and crown yourself with the crown of glory，which the just judge will grant you.
Live as a Follower of Christ - To Martin of Volyn?
Live in accordance with the law of Christ and exert yourself diligently to preach the Word of God. I pray you for God's sake，do not love splendid clothes，such as I，alas! Have loved and worn，thus neglecting to give an example of humility to the people to whom I preached. Read the Bible gladly，particularly the New Testament，and where you do not understand，refer at once to commentators while you can have them.
Prayers
Let the day of judgement be terrible before your eyes，that you sin not; and the eternal joy，that you may long for it; and the suffering of the Saviour，that you may gladly suffer along with Him. For if you keep His suffering in mind，you will gladly undergo opposition，reviling，slander，beating，and imprisonment，and should it be His will，even bodily death for His holy truth.
O most kind Christ，draw us weaklings after thyself，for unless Thou draw us，we cannot follow Thee! ... For without Thee we can do nothing，and particularly to go to a cruel death for Thy sake. Give us a valiant spirit，a fearless heart，the right faith，a firm hope，and perfect love，that we may offer our lives for Thy sake with the greatest patience and joy.
Therefore，may those glorious martyrs thus joins with the King of Glory be pleased to intercede for us，so that being strengthened by their help，we may be partakers of their glory，patiently suffering whatever the omnipotent Lord God decrees that we suffer for our greater good.（29 June 1415）
A Hymn
Be present with your servants，Lord; we look to you with one accord; refresh and strengthen us anew， and bless what in your name we do.
The Lord's joy be our strength and stay in our employ from day to day; our thoughts and our activity through Jesus' merits hallowed be.
Words
Do not fear to die for Christ if you wish to live with Christ.
Hold whatever good you have learned from me. If you have found anything disorderly，reject it and pray God for me that He may deign to spare me.
原神 足交往届大公会议一览
第一次 三二五 尼西亚（一） 第二次 三八一 君士坦丁堡（一） 第二次 四三一 以弗所 第四次 四五一 迦克敦 第五次 五五三 君士坦丁堡（二） 第六次 六八○～八一 君士坦丁堡（三） 第七次 七八七 尼西亚（二） 第八次 八六九～七○ 君士坦丁堡（四） 第九次 逐个二三 拉特朗（一） 第十次 逐个三九 拉特朗（二） 第十一次 逐个七九 拉特朗（三） 第十二次 一二一五 拉特朗（四） 第十二次 一二四五 里 昂（一） 第十四次 一二七四 里 昂（二） 第十五次 一三逐个～一二 维也诺 第十六次 一四一四～一八 康士坦兹 第十七次 一四三八～四五 弗罗伦斯 第十八次 一五一二～一七 拉特朗（五） 第十九次 一五四五～六三 特利腾 第二十次 一八六九～七O 梵蒂冈（一） 第廿一次 一九六二～六五 梵蒂冈（二）
康士坦兹会议（The Council of Constance）
自从主后325年，第一次大公会议召开之后，大公会议就成了教会行动的要害决策。十四世纪至十五世纪，教廷谈德胡闹，政事与教会之间权力突破不休，一时之间，竟然有三位教皇同期存在。不仅如斯，波希米亚一带，约翰胡司的兴起，更令原来就以摇摇欲坠的罗马上帝教雪上加霜。就在这样一个内忧外祸的配景之下，上帝教第十六次大公会议─康士坦兹会议，在德皇西基想门与教皇约翰二十三世的共同召集下持重张开。
该次会议开动于主后1414年，议程长达四年，其方针在于管理教皇迁居亚威农所带来的教皇分裂，推论教会改换，并处理胡司等异端。应邀出席的三位教皇折柳为比萨的约翰二十三世，罗马的贵格利十二世，以及亚威农的本笃十三世。其中唯有召集东谈主约翰二十三世勉为其难的出席，其它两名教皇因系念自身的安全，仅派代表出席。
会议进行到一半，约翰二十三世发现情势不利，借故逃脱到奥大利去。有些东谈主以为，此会议若无教皇出头举行，便失去其泰斗性。然而，德皇西基想门的出现，使得这个会议得以不时进行下去。在德皇的监督下，议和会过了「康士坦兹条规」，此条规宣称大公会议的泰斗是径直由神而来的，教皇需着力会议的决定，否则就要接受刑事包袱。会议况且判联盟翰二十三世因营业圣职、引发分裂、生计淫秽而遭罢黜。贵格利十二退位转任枢机主教，全身而退。本笃十三拒却退位，被议会定以发假誓、异端、马虎合一等罪名衔命，然而他在临死之前，仍支持我方是正当的教皇。自后还有两位企图保有亚威农教廷的教皇出现，但均被罗马大公会议列违反教皇者。英、德、法、义、西的代表们，连同枢机主教团，选出了马丁五世（Martin V）为新的教皇，结果了教廷的分裂局面。
此会议的另一个主题，即是处理异端。约翰胡司在德皇西基想门允诺保护安全的前提之下，到了康士坦兹，受到东谈主民热烈的迎接。原来胡司受邀的职责，是要在议会眼前，陈明我方的信仰。没意象立即遭约翰二十三世逮捕下监，他的被囚引起了波希米亚的众怒。许多捷克贵族纷繁向议会提议抗议，德皇也反对议会的妙技。然而，教皇与主教团用各样关节劝服天子，以为「异端及叛教者，就算有天子的保护令，东谈主们也不应向他们守信。」在长久的审讯历程中，胡司的健康情形日渐衰败。他在被囚期间曾经说过：「基督的形像是永远不可抹灭的。...畴昔必有一位比我更有材干的传谈东谈主，会将这像形容在众东谈主心里。」没意象一百年后，神兴起马丁路德来应验这话。
在终末一次的审判中，胡司被带到天子、贵爵、主教、以及民众眼前，凝听法院的宣判。主教们以对付异端的庆典，吊唁并公开玷辱他。然而胡司却坚强的忍受一切，至终在这次会议中，被处以火刑，为信仰殉谈。
胡司于康士坦兹会议受审经过 （本文摘自&yeluomi.htm）
早在第九世纪时，福音就已传到波希米亚了，那时《圣经》业已译成通行的方言，礼拜约会也用普通的语言。然而教皇的势力渐渐增强， 神的话就被埋没了。教皇贵?利七世既从事于压制诸王的威名，又专心于奴役各地的东谈主民，于是便颁布旨意，禁止用波希米亚语举见礼拜。教皇宣称，“万能者乐意叫东谈主用一种听不懂的语言举见礼拜。正因东谈主们莫得驯服这个法例，是以发生了许多的弊病和异端。”罗马教廷用这种关节消散《圣经》的光辉，使东谈主民陷于阴郁之中。然而 神还是另有安排，为要保守他的教会。有许多瓦勒度派和亚尔比根派于此时因受逼迫而被结果离开法国和意大利的家乡，来到波希米亚。这些东谈主虽然不敢公开传谈，但他们却关心性秘要责任。果然信仰就如斯一生纪一生纪地保持下来。
在胡司以前，波希米亚境内曾有多东谈主起来，公然驳斥教会的胡闹和社会的荒淫。他们的责任引起了普遍的小心。罗马教廷因而警惕起来，发起弹压信从福音者的通顺。这些信徒被动在丛林和山野中举见礼拜，于是教皇派兵去剿灭他们，其中有许多被夷戮的。再过不久，教会晓示凡偏离罗马教礼拜庆典的东谈主都必须受火刑。许多基督徒虽然殉难了性命，他们却指望着我方所信真谛的终末奏效。在那些宣讲“惟有信托钉十字架的救主才有救恩”的东谈主中，有一位在殉谈的时候说：“真谛死敌的威力当今虽然能战胜咱们，然而这绝不是长期性的；畴昔从子民中必有一个手无寸铁，莫得泰斗的东谈主，起来与他们对抗，他们也不可胜过他。”此时离路德马丁的日子虽然还远；但这时还是有一个东谈主起来；他反抗罗马教廷的见证将要震撼六合。
约翰·胡司出生卑微，早年丧父。他敬虔的母亲认明训导和敬畏神的心，乃是最宝贵的基业，便设法为她的男儿争取这个权益。胡司先在公立学校念书，自后进布拉格大学为免费生。他的母亲陪他到布拉格去；她既是寡妇，又劳苦，就莫得什?属世的财物不错送给她的孩子，然而在进城之前，她和孩子一同跪下祷告，为他求天父的厚恩。其时母亲可莫得意象所献上的祷告要怎样蒙应允。
在大学里，胡司勤学不倦，越过极快，同期他那地谈的东谈主格和温雅可人的风范，博得一般东谈主的尊敬。那时他是罗马教会的忠实信徒，时时地关心寻请示会所自称有权给以的福泽。在某次大节期时，他在一个神父眼前认罪之后，便从我方囊中捐出仅存的几文钱，随机又参加游行，为要在所应许的大赦上有份。大学毕业后，胡司献身作神父，随机扶摇直上，不久便在王廷有了地位。他同期在母校任西席，自后作了校长。过不几年，他竟成了国东谈主羡慕，天下着名的俊才了。
然而胡司开动改换通顺乃是在另一个服务地点。他作了神父数年之后，被委作布拉格城内伯利恒堂的传羽士。该堂的创办者曾悉力观点用民间流行的方言宣讲《圣经》。这种常例虽为罗马教廷所反对，但在波希米亚境内耐久莫得完全住手。其时对《圣经》有领路的东谈主小数，而且社会各阶级中普遍存在着极胡闹的风景。胡司绝不宽恕地斥责这些罪恶，用《圣经》的话来加强他所宣传真正和地谈的风趣风趣。
这时布拉格的一位市民耶罗米，就是自后和胡司密切调和的一位，从英国带了威克里夫的一些作品追忆。同期英国皇后本为波希米亚的公主，既因威克里夫的教养而自新信主，就设法使威克里夫的作品能在波希米亚普及起来。胡期读了这些作品，深感兴味；他信托作者必是一个真诚的基督徒，他也约莫上赞同威克里夫所提倡的改换，胡司这时还是在不测之中走上一条必要使他与罗马教廷决裂的谈路了。
此时，有两个学者从英国来到布拉格。他们于选择了真光之后，就来到这辽远的地带进行宣传福音。他们一开动就公开抨击教皇的至上泰斗，但很快就受到当局的制裁；他们不肯就此罢休我方的宗旨，于是改变了责任形态。他们既是传谈东谈主，又是艺术家，遂下手愚弄他们的时间。他们找到一个巨匠风景，在何处画了两幅丹青。一幅画着基督参加耶路撒冷，“是和蔼的，又骑着驴，”（太21:5）在背面有徒弟，衣着旧衣服，赤着脚跟从他。另一幅则绘着教皇巡行图，——教皇身穿丽都的衣服，头戴三层冠冕，骑着一匹禁绝富丽的马，前边有东谈主吹着号筒开谈，背面有许多伟姿勃勃的红衣主教，高僧，教长等相随。
这两幅意义深长的丹青，东谈主东谈主看了无不小心。成群的东谈主看了又看，而且都瓦解其中的风趣。许多东谈主看到主基督的谦敬自虚，和自称为基督仆东谈主的教皇的骄慢吹法螺，不得不因其间的差别而深受感动。布拉格合城触动了，以致那两位外东谈主不得不为我方的安全而离开。但他们所留住的教养却莫得被东谈主健忘。那两幅丹青在胡司心中留住了深刻的印象，使他更急切地研究《圣经》和威克里夫的作品。这时他虽然还不可接受威克里夫所提倡的全部改换决策，但他对教廷的真面庞却有了更明晰的领路，于是他更要紧地斥责教廷的骄慢，缱绻和胡闹。
真光从波希米亚终于传到德国；因为布拉格大学中起了一次风潮，以致成百的德国粹生自动退学。其中有许多东谈主曾从胡司何处得着推测《圣经》的学问，是以他们归国之后，就在故国将福音传开了。
布拉格改换责任的消息传到罗马；不久就有大叫叫胡司去处教皇作派遣。他若遵照赶赴则未免一死。于是波希米亚的国王和王后，布拉格大学，贵族东谈主士，和政府东谈主员联名请请示皇准胡司留在布拉格，而派代表去罗马。教皇非但莫得允准，反而不时进行审问并判胡司的罪，又向布拉格全城晓示了一谈咒诅令。
在阿谁时间，教皇不管向哪一地晓示咒诅令，就必引起普遍的惊惧。其所附带的庆典，也足以使民?大大恐怖，因为一般东谈主都信托教皇乃是 神的代表，况且持有天堂和地狱的钥匙，不管是在属世或属灵的事上，都有权益刑事包袱东谈主。他们信托一个地区既受教皇咒诅，该地住户就不可能参加天堂了；而且在何正法了的东谈主，除非教皇取消禁令，一概无法升天。为要充分标明这种可怕的倒霉起见，一切宗教约会都住手了；教堂也关闭了。婚典只可在教堂外院举行；死东谈主不得葬在教会的坟地，也莫得神父来主办丧礼，是以死东谈主只得葬在山沟或野地里。罗马教廷想用这种足以吓东谈主的妙技来收敛他们的良心。
于是布拉格全城大大侵略了。许多东谈主斥责胡司为他们的祸源，并宣称非把他交给罗马教廷去惩办不可。为平息这次风浪起见，胡期暂时避到他我方的本乡。他写信给留在城里的一又友说：“我为了幸免让恶东谈主自取长期的咒诅，同期不为敬虔的东谈主惹起患难和逼迫起见，乃依照耶稣基督的教养和榜样，从你们中间退缩出来。我躲藏的另一个原因，乃是就怕我留在城里，不虔敬的神父们就一直不许东谈主在你们中间传谈；然而我离开你们，并不是为要狡辩圣洁的真谛，只消有 神匡助，我愿意为真谛殉难性命。”胡期莫得住手责任，他周游乡间，却也有成群的东谈主听他讲谈。如斯，教皇为弹压福音而选择的措施，反而使福音愈加广传了。“咱们凡事不可敌挡真谛，只可援救真谛。”（林后13:8）
“胡司在这一段经历中，想想上所经过的一番可怜挣扎是不问可知的。教会虽然正在向他大发雷霆，想要把他制伏，他却还莫得狡辩教会的泰斗。在他看来，罗马教照旧基督的新妇，教皇亦然 神的代表和代理东谈主。胡司所反对的乃是泰斗的滥用，而不是这原则的本人。因此，他沉默所能了解的事实和他所原有的信仰信条之间起了剧烈的干戈。他既信托教会的泰斗是正确而绝无造作的，那?他为什?又不得不抗拒这泰斗呢？他看出来如果着力，就要积恶；然而所着力的既是绝无造作的教廷，又何至有这种效果呢？这是他无法管理的问题，又是通常刻刻叫他极其郁闷的疑难。他所能想出来的最近情理的解释，乃是其时的教廷重蹈了救主时间犹太首长们的覆辙，以致教会的神父们还是沦落了，并滥用正当的教权去进行不对法的事。于是他为我方定了一个原则，也教养别东谈主这样作念，那就是《圣经》的训言通过东谈主的感性，必须作为良心的准则；换句话说，那唯一绝无造作的向导乃是 神在《圣经》中所讲的话，而不是教会借着神父们所讲的话。”
布拉格的弥留空气渐渐纵脱下来了，于是胡司回到伯利恒堂，以加倍的关心和勇敢传讲神的谈。他的敌东谈主虽然相配活跃，又有势力，然而王后和许多贵族都是他的一又友，而且民间也有许多东谈主拥护他。许多东谈主看到他的地谈而精好意思的教义和粗略的生计，再看到罗马神父们所传马虎的教义和他们贪心淫荡的作风，就以为同胡司站在一条阵在线是光荣的。
以前胡司是单独责任的；如今有前在英国接受威克里夫教养的耶罗米来参加改换责任。从此二东谈主生则同生，死则同死。耶罗米有足以博得?东谈主羡慕的明智，在口才和学识方面，尤具特长；但在德行和意志强硬方面，则胡司较为伟大。他那把稳的判断力足以扼制耶罗米易受冲动的情谊。耶罗米也看出胡期的腾贵质地，故能忍让接受他的劝告，在二东谈主调和之下，宗教改换的责任就更赶快地张开了。
神使多量的真光照射在这两位蒙拣选的东谈主心中，又将罗马教的许多错谬风趣风趣向他们较着；但他们并莫得选择到 神所要赐给众东谈主的全部真光。神要借他的仆东谈主带领众东谈主脱离罗马教的阴郁；然而他们必须碰到到许多巨大的进攻，是以神证据他们所能选择的进度，缓缓引颈他们。他们不可一次选择全部真光。他们好像长久住在晦黝黑的东谈主，如果短暂见到中午的日光，倒要闭眼不敢看了。因此， 神证据?东谈主所能选择的，将真光一丝一丝地?示给改换通顺的领袖们。从一生纪到另一生纪，必有至心的责任者接踵兴起，在改换的路上更进一步地率领?东谈主。
这时罗马教的分裂形势不时发展。自后竟有三个教皇争夺这至尊权，他们的争执使得总共这个词基督教界充满了罪恶和侵略。他们相互咒?还不以为足，自后竟至选拔武力。于是各都招兵买马，筹备干戈。但他们必须先设法筹款；为要达到此一方针，他们就出卖教会的赠给，地位和福惠。神父们也随着上司的率领，学习选拔行贿和武力打倒我方的仇敌，来平定我方的地位。胡司则日益勇敢地痛斥这些东谈主披着宗教外套所进行的罪恶行动；民?也公开控诉罗马教的首领们为基督教界一切可怜的祸根。
于是布拉格城血腥的干戈似乎行将爆发了。正如古时不异，神的仆东谈主被斥为“使以色列遇难的。”（王上18:17）于是全城再度受到教皇的咒诅令，胡司则又避到本乡去。他在伯利恒堂至心传谈的责任就此结果了。此后，在他为真谛殉身之前，他将要在更广大的据点上向全世界基督教徒作见证。
为了肃除其时侵略欧洲全地的祸害起见，终于在康士坦司召开了一次宗教会议。这会议乃是经西基想孟天子暗示，而由相互腻烦的三个教皇中的约翰二十三世出名招集的。教皇约翰本东谈主是最不但愿举行这一次会议的，因为他我方的东谈主格和作风，即或证据其时僧侣们低下的谈德设施来说，亦然经不起考验的。但不管怎样，他是不敢违抗西基想孟天子风趣的。
会议的主旨乃在管理教会分裂的问题并肃除异端。是以其它两个教皇和宣传新教义的主要东谈主物胡司皆被邀出席。两个教皇为求安全起见，未敢亲自来临，只拜托代表赴会。教皇约翰虽然是会议的招集东谈主，却也有不少系念，他一方面就怕天子蓄意把他废掉，一方面又怕有东谈主要催讨他浑浊教皇位分的各样恶行，以及他走上教皇宝座所犯的罪案。但在他参加康士坦司的时候，他依然大张威望，舞爪张牙。在随同的东谈主中有最高等的僧侣和大队臣仆。全城的神父和主座伴随成群的市民都出去迎接他。在他的头上有黄金的华盖，由四位首长高擎着。在前边还?着“圣体”（弥撒祭使用的饼），各红衣主教和贵族们的服装也令东谈主退缩三舍。
同期，另有一位搭客在走近康士坦司。胡司知谈前边所恭候着他的危机。他和一又友分离时，似乎是永别了；他在路上时，也嗅觉是走向火刑柱去。他虽然持有波希米亚王和西基想孟天子所发的护照，但他依然准备就死了。
他写信给在布拉格的友东谈主说：“弟兄们，……我携有国王所发给我的护照去应付我的许多死敌。……我完全信托一位万能的 神和我的救主；我投降他必垂听你们的赤诚祷告，将他的明智才智赐给我，使我有口才能以抵抗他们；况且他必赐给我圣灵，保守我站稳真谛的态度，使我能勇敢地忍受试探，扣留，如果必要的话，就是死在严刑之下也可。耶稣基督既为他所爱的东谈主遭罪，留住榜样，使咱们也要忍受一切可怜以致得救，这又何足为怪呢？他是 神，咱们是他所造的；他是主，咱们是他的仆东谈主；他是全世界的主管，咱们是卑微必死的众东谈主，——虽然如斯，他还要遭罪！是以咱们为什?不也遭罪呢？尤其是当咱们受倒霉时，就是洁净了咱们。是以亲爱的，如果我的死能为基督增光，你们就求主让死一火速速临到我，并求他在我的一切患难顶用恒忍的精神相沿我。但如果我回到你们中间是更有益处的话，那?咱们求 神使我追忆时不带有任何罪?，——就是说，叫我不护讳福音真谛的一丝一画，以便给我的弟兄留住好榜样。或然你们不可在布拉格相遇我的面；但如果万能的神乐意叫我回到你们何处，那?咱们务要以更坚固的心在领路并喜欢他律法的事上上前进。”
胡司又写一封信给一个自新作福消息徒的神父。在信中胡司谦敬地提到我方的罪过，自责说：“我曾经喜爱穿丽都的衣服，并在浮泛豪恣的事上旷废时候。”随后，他补充了以下动东谈主的劝告：“愿 神的荣耀和罪东谈主得救的问题充满你的想想，你不要追求名誉，地位和财?。不可禁绝我方的房屋过于教悔心灵；务要专心建造属灵的房屋。要以虔敬和忍让对待穷东谈主，不可在吃喝宴乐上耗损资财。如果你不改悔而戒除浮泛的事，我怕你会受严厉的处治，象我不异。……你很熟练我的教养，因为你从小就受我的训导；是以我无需多写。但我凭着主的哀怜嘱咐你，不可在你见我堕入浮泛的事上师法我。”在信封上他写着：“一又友，请你不要拒绝这封信，直到你确知我还是死了。”
胡司在一谈到处都看见传播他教养的?象，以及一般东谈主关于他的赞助。各地东谈主民蜂涌的来迎接他，而且某些城镇的首长竟在街谈上护送他。
胡司初到康士坦司时，他享有完全的解脱。除了天子的护照除外，教皇还向他提议保护的诺言。但过不久，这些屡次防备提议的保证竟被马虎了。教皇和红衣主教团竟下令逮捕这位改换家，把他囚禁在可嫌厌的地窖里。自后他被关在莱茵河对岸的坚固堡垒里。不过教皇我方并不可因这不顾信义的妙技而有所成绩；不久他也被关在团结个牢狱里了。会议上阐发他除了谋杀，贩卖圣职，和奸淫等“不胜报告的罪”除外，还犯了其它极下流无耻的罪。这是会议所晓示的，于是他被免职，并被囚下狱。至于其它两个腻烦的教皇，他们也被根除，会议则选了一个新的教皇。
前一个教皇总共的罪行虽然远比胡司控告神父们的罪行更为下流，虽然胡司亦然要请示会在这些事上进行改换，但那免了教皇职分的团结个会议转而加害于这位改换家了。胡司之被扣留，在波希米亚引起了众怒。大有权势的贵族对此暴行向会议提议严正的抗议。其时天子也不认同东谈主违反他所发的护照，是以也反对会议关于这位改换家所选择的妙技。然而胡司的敌东谈主心性恶毒，意志坚决，他们用各样关节引起天子的偏见，震惊，和对教会的关心，他们巧语花言，不近情理地讲授“叛教徒或是有叛教行动的嫌疑犯，虽有天子或君主所发的护照。东谈主也不应向他们守信。”这样，他们终于奏效了。
胡司因疾病和扣留而身体恶臭了。因他所住地窖里的湿气瘴气使他生了一场大病，简直丧了性命。自后他又被带到议会上去了。他全身带着锁链，立在那曾经发誓保护他的天子眼前。在那一次长久的审讯中，他把稳地支持了真谛，并在许多国度和教会的领袖眼前，对教廷的胡闹罪行提议了严正而忠实的抗议。及至他必须有筹商取消他的言论，或者是受死刑的时候，他就决定为谈殉身。
神的恩典支援了胡司。在未宣判之前的几周内，上天的吉祥充满了他的心。他写信给一又友说：“我在牢狱里手上带着锁链写这一封信。未来大要就要宣判死刑了。……畴昔咱们靠着耶稣基督的匡助能在下世甜好意思的安乐中再次会面时，你就必知谈 神曾经怎样地哀怜了我，并在我的试真金不怕火和考验顶用他的大能支援了我。”
胡期在地窖的阴郁环境中瞻望到真谛信仰的终末奏效。他在梦中回到他从前在布拉格讲谈的礼堂里，看见示皇和他的主教们在何处涂抹他在礼堂墙上所画基督的像。“这一个异梦令他相配地不安；然而翌日他又看见有许多艺术家将基督的像从头画到墙上去，而且画得更多，色调更为美艳。有好多的不雅?围绕着这些艺术家，及至他们画收场，便说谈：‘当今让教皇和主教们来吧；他们再不可涂掉这些画像了。’”这位改换家讲述这梦以后，就作论断说：“我以为这是势必的，基督的像是永远不可消逝的。他们要想烧毁它，但畴昔必有比我更颖慧的传谈东谈主把这像形容在?东谈主的心里。”
胡司终末一次被带到议会前，那确是一次极大而威望权臣的麇集，——有天子，贵爵，贵族的代表，红衣主教，主教，神父，和当日旁听的广大群?。从基督教世界的每一边缘，都有东谈主来不雅看这第一个为争取信仰解脱的持久战而殉难的骁雄。
这次会议吩咐胡司作终末的决定，他便透露不肯狡辩我方的言论，随机定睛望着那不顾羞耻违反我方誓约的天子说：“我是经过在场天子公开的保护和诺言，而自动的出席这次议会。”西基想孟天子在?目睽睽之下，面红耳热，羞惭万分。
罪孽既已宣判，侮辱的形态便开动了。发轫由主教们拿神父的投诚穿在囚犯身上，正穿的时候，他说：“咱们的主耶稣基督被希律王送到彼拉多眼前时，东谈主用白袍给他穿上，侮辱他。”当害他的东谈主再度逼他收回我方言论的时候，他便面向群?说：“如果收回，我将有何面庞望天呢？又岂肯见那些听过我传讲地谈福音的东谈主群呢？不，我选藏他们得救的问题过于这个还是定了死刑的身体。”随后主教们将投诚一件一件地从他身上剥下来，每剥一件，就咒诅一次。终末他们“给他戴上一顶纸糊的尖帽子，在上头画着可怕的妖精鬼魅，并在前边写着‘叛教首恶’。胡期说：‘耶稣啊，我为你的启事戴这可耻的冠冕是极快乐的，因为你曾为我戴坎坷的冠冕。’”
他穿戴完毕之后，“主教们便对他说：‘咱们当今将你的灵魂交给妖魔。’约翰·胡司则仰首向天说：‘主耶稣啊，我将我的灵魂交在你手里，因为你还是救赎了我。’”
于是他们将他交给政府当局，把他送到法场。有无数的群?跟在背面，其中有成百的武装东谈主员，有衣着富丽衣服的神父主教们和康士坦司的住户。及至胡司被绑在火刑柱上行将燃火的时候，他们再度劝这位殉谈者务要狡辩我方的谬论，以救我方的性命。他回答说：“要我狡辩什?谬论啊！我不知谈我方讲过什?谬论。我申请 神作见证。我所写的和所讲的完全是以抢救生灵脱离罪恶和腐烂为方针；是以我极乐意用我方的血来坚强我所写稿和所传讲的真谛。”当火焰在四面燃起的时候，他便开动吟唱一首诗，题目是“戴维的子孙耶稣啊，可怜我吧！”他不时吟唱，直到歌声永远停息为止。
连他的敌东谈主都被他的勇敢所感动。一位关心的罗马教首领描写胡司和以后随之殒命的耶罗米的蒙难情形说：“二东谈主临终时都相配沉静。他们准备受火刑，好像是筹画赴婚配酒菜不异。他们莫得一次叫痛，当火焰上涨时，他们却开动唱诗，而且猛火似乎难以止住他们的歌声。”
胡司的身体烧尽之后，他们便将他的骨灰连同灰下的尘土一都?入莱茵河中，借此送入海洋。逼迫胡司的东谈主休想这样作就是将他所传的真谛连根都拔去了，却莫得理意象那天所流入海洋的骨灰要象种子不异，漫衍到世界列国；而且将要在他们所不知谈的地带结出丰盛的果子，就是许多为真谛作见证的东谈主。那天在康士坦司议会厅里发言的声息将要响到永远。胡司虽然还是不在了，然而他殉身所见证的谈却永不用灭。他忠诚坚毅的榜样将要饱读动许多的东谈主，冒着严刑和死一火支持真谛，不让一步。他的死刑还是向全世界讲明罗马教廷不守信誉的荼毒，是以事实上真谛的敌东谈主却在不测之中鼓吹了他们所想要毁灭的通顺。
此后康士坦司将要再竖起一个火刑柱。另一个见证东谈主的血必须为真谛作见证。耶罗米向胡司永别的时候曾勉励他务要刚强坚稳，并说，如果胡司遇到危机，他必定亲自赶去相助。是以这位忠实的徒弟，一听到这位改换家被扣留，就立即准备履行他的诺言。他莫得得到通行护照，只带着一个东谈主为旅伴，便向康士坦司动身了。他一到何处，就发觉我方不可作一丝有助于赈济胡司的事，仅仅枉费危机良友，于是他逃出了那场所，但半途被逮捕了，并加上锁链，由一队兵士押到康士坦司。在他第一次站在议会想对控告他的东谈主为我方狡辩时，会?喊叫说：“把他烧死，把他烧死！”他们将他关在牢狱里，用锁链把他锁住，使他保持一种不当然的姿势，使他受相配的可怜；他所吃的仅仅面包和净水。过了几个月，耶罗米因扣留的可怜，以致病得很重，简直丧命；他的仇敌就怕他故去，就减轻了他的可怜，此后他不时被扣留达一年之久。
胡司殉谈的效果，并不如罗马教会所希冀的不异。天子所发护照的被马虎引起了普遍的众怒，于是议会定意不烧毁耶罗米，而悉力设法使他罢休我方的信仰。他们把他带到会场上，吩咐他罢休他的信仰，否则必受死刑。其实鉴于他所已接管的可怜，如果在他初被扣留时就治死他，倒是善待他了；如今恶臭的病体，监牢里的严酷，以及蹙悚和悬念的肆虐，又因与一又友的隔绝，再想起胡期的死一火，他烦恼极了。他一时向议会屈服，透露快乐依从议会的决定。他起誓允从罗马教的信条，并接受议会罪恶威克里夫和胡司之教义的议案，仅仅声明对他们所讲的“圣洁真谛”仍然信托。
康士坦兹（Konstanz）
康士坦兹是康士坦兹湖畔最大的城市，东谈主口有七万八千东谈主。城市位于瑞、德、奥三邦交壤，一向是传统文化的集散地，康士坦兹老城还保留了中叶纪面容。1414年的大公会议在这里举行，会议中主要是管理波希米亚宗教改换的问题。然而问题非但莫得管理，反而更显突破。上帝教在此处决了改换领袖约翰胡司，引发了捷克的鼎新。胡司生前在这里所住的屋子（Hus House）建于十五世纪，现已成为博物馆，以先容胡司通顺的历史，和他受审的经过。康士坦兹会议即是在召开。城中一座十一生纪的大教堂，即为当年大公会议的所在，胡司亦在此被判为异端。
布拉格（Pargue）
布拉格位于欧洲之通衢通衢。引来不少游东谈主商客穿梭此地。于第十世纪，它还是发展成为一处华贵市集。中叶纪是布拉格黄金时间，其规模及文化光芒远突出同期之伦敦或巴黎。圣洁罗马帝国天子查理四世弃取了布拉格为宫庭，决意把布拉格变成欧洲最丽都之城市。中欧第一所大学布拉格大学亦于此时建成，其校长是一位知名之改换派布道士约翰胡司。由于胡司不值其时之上帝教庭胡闹阴郁，只向政事权加挂勾，与民间疾苦脱节。他提议异见，要求改换，并引来大班奴隶者。教庭地位动摇，视他为异端宣扬。1415年，胡司在康士坦兹会议中，被冠以异端邪说的罪名，处以火刑。胡司身后，被捷克尊为殉谈者豪杰。也激励了热烈之胡司战役。，胡司派信徒大多是农民，只领有浅显之耕具，作为火器与全付武装之王朝正规队列对垒。追战役初期，夺得不少胜果。但自后胡司派分裂成两派，减弱了实力，于1434年战役被击败后，便不成阵势。经历了数代心虚之王帝后，于16世纪时，被掌握之奥地利哈布斯堡王朝费迪南德一生管辖，此后差未几400年，沦为奥地利之附属地。期间，也为布拉格注入新的文艺恢复气味，新的文化艺术和科学。
于16世纪末，欧洲传统上帝教徒和新教徒之矛盾加重，波希米亚共同弟兄会为反抗管辖阶级之上帝教派，于1618年5月23日当先发难，冲入王宫，把波希米亚王费迪南德二世的之两位大臣及文牍推出窗户，需然楼高50呎，但三东谈主荣幸跌不才面之粪便堆，遗迹地都能生还（上帝教视为神迹，说是天神拯救了他们）。此事件为欧洲"30年干戈"拉开了序幕。之后新教徒再尝失败苦果，于1620年白山战役被击败后，受到耶苏会之上帝教徒万古候败坏弹压，三十年干戈影响欧洲深远，自后积极参与战事之国度有德国，丹麦，挪威，瑞典，法国，西班牙等。直至19世纪，奥地利管辖之影响，开动减轻，布拉格才复原祈望，不但逐渐加强原土文化，选拔捷克族语为法定语文，发展巨匠交通，营开国度剧院，博物馆，及不少知名特有格调之建筑物。于1918年，捷克持重沉静，并以布拉格为都门。二次大战时，德国入侵，把布拉格变为保护之波希米亚。战后40年，捷克成为东欧共产铁幕成员，解脱受到其时之苏联强烈压制，至1968年8月爆发知名布拉格之春通顺，华沙协议军开入弹压，有突出100名请愿者被杀害。直至1989年11月17日开动之紫色鼎新，布拉格才开脱苏联管辖。于1993年斥地捷克共和国，踏入新里程。（本文摘自_Pargue.htm）
旧城区广场的东北端，立有约翰胡司的牵记碑，牵记这位捷克东谈主心目中的民族豪杰。此牵记碑立于1915年，也就是胡司毕命500周年，除了约翰胡司的雕像外，左右还有胡司派信徒和农民的像。东面有一座教堂（Teyn Church），由两个尖顶的阁楼构成。十三世纪时，该教堂为上帝教礼堂，1415年胡司身后，胡司派的贵族占领了此地，成为胡司派教堂。此后曾有亲胡司派的国王，在此教堂的尖顶上加镀许多圣杯，以标明胡司改换的特征─杯的复原。农民鼎新后，罗马教会重返布拉格，将镀金的圣杯熔掉，变成了马利亚头上的皇冠，此教堂也再度成为上帝堂，直到如今。广场的南面有一个伯利恒教堂（Bethlehem church），十四世纪末，这里成为很知名的捷克语讲谈风景，胡司曾在此以捷克语对民众讲谈。
塔伯尔（Tarbor）
布拉格南边的塔伯尔，是当年农民举义的起源地。早期胡司信徒曾在此集合擘饼，此处还留有一个其时擘饼用的石桌。
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