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第二十三章 生命、施行和说念路
基督是神永恒定旨的中心。在约翰十四章六节，耶稣说，“我就是说念路、施行、生命；若不借着我，莫得东说念主能到父那边去。”
基督是咱们的生命
要资格基督作说念路并作施行，咱们率先必须资格祂作咱们的生命。我若问你基督如何能作咱们的生命，你可能会窘态以答。我不信好多基督徒知说念这个谜底，然而这却是神仍是还原而况要咱们来资格的一项真谛。咱们如果要基督作咱们的生命，就需要知说念祂之所是的几方面。
话与神的羔羊
约翰一章描述基督是太始就有的话。这是神我方的话，成了躯壳。是以基督乃是神成了躯壳。祂为什么成了一个东说念主？二十九节说，“看哪，神的羔羊，撤回众东说念主之罪的！”基督要作咱们的生命，率先必须继续咱们罪的问题。罪叫咱们与神拒绝了。这一位─神的羔羊，乃是咱们的救赎主，为咱们的罪在十字架高尚了血。救赎的真谛是基督徒共同的信仰。
麦 粒
“我实着实在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；淌若死了，就结出好多子粒来。”（约十二24。）大迢遥基督徒不了解基督作麦粒这幅丹青的说念理，像了补助赎那样。麦粒与救赎不相干，因为种子并莫得血。种子含有生命。麦粒是为着分赐生命。流血是为着救赎，而生命的分赐是为着再生。麦粒落在地里死了的遵循是什么呢？就是种子发芽并助长，以产生好多子粒。基督是那唯独的麦粒，落在地里死了。然后祂在回生里发芽，成了好多子粒。咱们就是那好多的子粒。那原本的子粒如何呢？原初的子粒不仅在咱们内部，也成了咱们众东说念主。
亲爱的圣徒，你明晰基督看成麦粒的真谛是多么庄重么？当我得救时，我为我的罪自新，向主认罪，并蒙祂的血洗净。但在我得救一段时期以后，我启动想知说念，在基督徒活命里还有些什么。基督难说念只是是羔羊，撤回我的罪么？我获取唯一的谜底是当前我得救了，我应当极力过好的基督徒活命。这种指点离神的情意太远！这为着救赎的羔羊，就是为着再生的子粒，这颗子粒借着死与回生，仍是结出好多子粒来。
另一位保惠师
咱们需要进一步来看基督的所是，好叫咱们资格祂作咱们的生命。约翰在十四章纪录基督说的这些话：“我条件父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永恒与你们同在，就是施行的灵。”（16～17。）基督我方就是保惠师，被差遣的另一位保惠师是施行的灵。这另一位保惠师与基督我方不是分开的，祂就是基督的施行，为咱们把基督这一个贫苦的字眼转化为一个活的东说念主。如果莫得“另一位保惠师”，基督对咱们就不真确。
赐生命的灵
基督要成为咱们的生命，就必须罗致两个身手。第一个身手是成为躯壳，就是在“话成了躯壳”的时期。第二个身手是林前十五章四十五节所阐发的：“末后的亚当成了赐生命的灵。”第一个“成了”是神成了一个东说念主来完成救赎；第二个“成了”是基督成了那灵，使祂不错在咱们内部再生祂我方。
这末后的亚当何时成了赐生命的灵？是祂在茔苑里三天三夜之后，从死东说念主中回生的时期。
丰富强化的灵
约翰福音对于那灵有一节令东说念主困惑的圣经：“耶稣这话是指着信入祂的东说念主将要受的那灵说的；当时还莫得那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”（七39。）为什么说“当时还莫得那灵”？甚而在创世记一章都说过：“神的灵运行在水面上。”（2。）淌若几千年前那灵就在那边了，为什么圣经说，“当时还莫得那灵”呢？多年来我不可清亮这处经节。直到我读了慕安得烈所着“基督的灵”那本书，才找到谜底。那本书的第五章发挥，在五旬节时，那得着荣耀之耶稣的灵来交通与咱们的，不只单是神的生命自身，而是在基督耶稣的东说念主位里，仍是交汇到东说念主性里的生命。就是这带有东说念主性与神性的灵，在基督回生以前，“当时还莫得。”
那 灵
林后三章十七节说，“而且主就是那灵。”这指的是什么灵？你如果检察达秘的翻译，会发现他把七至十六节放在括号里，指明十七节的念念想是径直随着六节来的。六节说，“那字句杀死东说念主，那灵却叫东说念主活。”咱们把这二节圣经放在一说念，就看见主是那叫东说念主活的灵。这里的话就是阐明主耶稣如今是赐生命的灵。
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“与主衔接的，即是与主成为一灵。”（林前六17。）像咱们这么的罪东说念主尽然未必与主成为一灵！当你与祂是一灵，你会有参加属世文娱的摆脱么？当我为主言语时，我与主是一灵的这个主理，就是我权利的起首。咱们与主是一灵，这影响咱们所作的每一件事。
“咱们不拘是犹太东说念主或希利尼东说念主，是为奴的或自主的，都仍是在一位灵里受浸，成了一个身材，且都得以喝一位灵。”（林前十二13。）咱们借着被浸入基督里，就被放在喝祂这一位灵的地位上。只好咱们与基督这奇妙、包罗万有之灵，有了这种里里外外的兼并，才能组成召会活命。
基督能作咱们的生命，都是因为祂过程了死和回生，仍是成了那灵。
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咱们仍是看过基督若何是咱们的生命，当前接下去要提到哥林多前书，来清楚基督如何能成为咱们的施行。这一卷书信给咱们看见基督之于召会的十八个时势。
理智和才气
“犹太东说念主是求神迹，希利尼东说念主是寻求理智，咱们却是传扬钉十字架的基督，对犹太东说念主为绊脚石，对外邦东说念主为愚拙；但对那蒙召的，岂论是犹太东说念主、或希利尼东说念主，基督老是神的才气，神的理智。”（林前一22～24。）犹太东说念主是一班宗教东说念主士，寻求神迹奇事。希利尼东说念主是形而上学的有趣者，寻求的是理智。神迹需要的是才气，形而上学需要理智。这里保罗说，基督对于咱们这些蒙召的东说念主，是才气亦然理智。
你若要经纶一家公司，需要财富和正确的判断。老本或财富是才气，正确的判断是理智。你曾了解你的生命就像一家公司，而基督是你的老本和你的理智么？你若以你的才略为你的老本，你的公司至终会歇业。你若以你的理智作你的理智，你会艰苦你所需要的。理智主要来自咱们东说念主的才略，但理智则来自圣洁的灵。
三十节更多讲到理智：“但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给咱们的理智：公义、圣别和救赎。”咱们借着受浸被放在基督里。（罗六3，加三27。）受浸的水不仅表征基督的死，也表征基督我方是咱们被扬弃在其中的界限。咱们受浸所归入的基督，神仍是使祂成为咱们的理智。
公义、圣别和救赎
在公义、圣别和救赎里，基督之于咱们乃是理智。公义是指神的看成说的。成为公义就是对神对东说念主都是对的。莫得一个东说念主能安妥这个尺度。想想咱们得救之前是多么的松散、鄙俚、违规。乃是因为咱们有基督作理智，咱们才有见解对神对东说念主都是对的。咱们在神与东说念主眼前行为上的调动，就发挥注解基督是咱们活命中公义的施行。
圣别就是圣，这是神的性格。当这客不雅的圣别成为咱们主不雅的资格时，就是圣别。咱们从一切不是出乎神的事物均别离出来归给神，咱们就圣别了。
咱们能用咱们对购物的作风为例，来区别公义与圣别的不同。在咱们得救之前，咱们若能不付钱而从店里带走少量东西，咱们会为我方莫得被逮到而酣畅。这种行为是不义的。咱们得救之后，不仅不会偷窃，就是别东说念主多找咱们钱，咱们也会返璧。这是公义的一个例子，也说出咱们资格基督作神的才气和理智。
在资格圣别上，你会发现当你去购物时，你里头对你想买的东西有一种不安的嗅觉。你付过钱，这是莫得问题的，但你会嗅觉那东西太属世，你就丢下它而议论别的东西。但是在你里头照旧有谢绝，你就又转去议论第三件不错买的东西。你已收受够了谢绝，就决定这是你所要买的东西，因为这比刚才那二件都较为不属世。此次主在内部不言语了，不是因为祂赞同，而是为着你还太年青，分歧你施太多压力。当你穿上你新买的东西，有时期你穿得很振作，但有时你会奇怪，为什么当时你在店里会认为它是那么有眩惑力。然后你穿它去约会，通盘约会你都有被定罪的嗅觉；终末你把它丢了。下一次你去购物，你发觉那些东西的眩惑力覆没了。当时你莫得买属世东西的意念了。借着这类的资格，基督在圣别里成为从神给咱们的才气与理智。
基督如何能成为给咱们的救赎？当咱们笃信主耶稣，咱们就蒙了救赎。咱们原是神的产业、神的基业，但是在陷落里咱们失丧了。在救赎里基督把咱们带回给神。自然这个救赎仍是见效了，但咱们仍需一再支取讹诈这救赎。咱们的心念念需要蒙救赎；咱们的判辨和脸色也需要蒙救赎。咱们需要从咱们自然、陷落的才气，咱们的口才，或咱们对待邻居的作风上蒙救赎。
若能这么祈祷是很好的：“主，我需要你看成我的才气和理智，使我公义、圣别而况蒙救赎。我不要停留在我自然、陷落的光景里。我愿都备在你内部，不在亚当内部。神仍是把我迁到你内部，我欢乐住在那边，蒙救赎脱离我念念想的方式，或爱东说念主的挨次，以及我作决定的挨次。主！我愿彰显你，救赎我脱离我的发达和我自然的作风。”
林前一章三十节也指着基督徒活命的三个阶段。在当年，当咱们是罪东说念主时，基督成为咱们的公义。咱们现今的活命是当前借着基督而圣。明天当基督归来时，咱们的身材将要得赎。故此，基督顾到了咱们基督徒活命的这三个阶段，如同祂顾到咱们平素资格的三方面相同。一天过一天，祂是才气与理智，使咱们成为公义、圣别、而况得蒙救赎。
神机密的事
“只是如经上所记：「神为爱祂的东说念主所打算的，是眼睛未始看见，耳朵未始听见，东说念主心也未始猜想的。」但神借着那灵向咱们启示了，因为那灵参透万事，甚而神的机密也参透了。”（林前二9～10。）一切关乎东说念主类社会的事都是简易的。众东说念主也许纯属物资财物、老师或科学，但咱们所资格的事有一些是更机密的，卓越东说念主的不雅念所能勾搭。别东说念主甚而能嗅觉到，咱们所资格的喜乐和才气比他们所知说念的更深。咱们对众东说念主是个奥秘。咱们在灾荒中有喜乐，在亏蚀机有得着。神为爱祂之东说念主所打算的“神机密的事”，乃是基督我方。
根 基
“因为除了那仍是立好的根基，就是耶稣基督之外，莫得东说念主能立别的根基。”（林前三11。）你若莫得基督，你的活命就莫得根基。祂不仅是召会的根基，亦然你活命的根基；若莫得祂，你个东说念主的活命也莫得根基。咱们平素的活命必须树立在一个东说念主位的根基上。基督是咱们活命的施行，因为祂是咱们的根基。
咱们的朝上节
“因为咱们的朝上节基督，仍是被杀献祭了。”（林前五7。）朝上节使咱们想起，咱们以前被神所定罪，但神仍是借着基督赦免了咱们，越过了咱们。（见出十二1～14。）咱们的朝上节基督成了咱们的救恩和咱们的赦免。
无酵饼
“是以咱们守这节，不可用旧酵，也不可用自便泼辣的酵，只用纯诚真确的无酵饼。”（林前五8。）在旧约时期，以色列平民守七个节期。（利二三。）头一个是朝上节，其次是无酵节。在阿谁节期里，什么酵都不可吃。咱们在基督里要一世之久享受无酵节。咱们若不认为咱们在过节，那是因为咱们还莫得除掉酵。酵代表被神定罪的有罪事物。罪一朝撤回，咱们的基督徒活命就成了振作的享受。
主的酒席表征朝上节，也教唆咱们无酵节。罪和定罪已过程去了。咱们是在过节，在这里享受基督而况恨恶罪。
灵食、灵水、灵磐石
“咱们的祖先…都在云里，也在海里，受浸归了摩西；而况都吃了相同的灵食，也都喝了相同的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。”（林前十1～4。）一天过一天，咱们的食品是基督；祂是吗哪，亦然从裂开的磐石里流出的流水。磐石表征咱们供应的泉源。供应以及供应的泉源，二者都是基督。祂是咱们可靠的磐石，一直随着咱们，作咱们的供应。在祂内部咱们有食品、饮水，以及永不零落的供应泉源。
头
“我且欢乐你们知说念，基督是各东说念主的头，男东说念主是女东说念主的头，神是基督的头。”（林前十一3。）好多东说念主凭着我方作头，这是太庸俗的事。然而基督不仅是咱们的生命；祂亦然咱们的头。除非咱们接受基督作咱们的头，不然咱们就不可正确的接受祂作咱们的生命。这影响咱们的个东说念主活命、家庭活命和召会活命。祂的元首权利是一件严肃的事。
淌若有年青东说念主要咱们给他少量劝勉，咱们的交通必须是在基督的作头之下。咱们淌若告诉年青东说念主该作什么，就是苛刻一件事实：基督是他的头。咱们不是他的头。对他来说，知说念该作什么是次要的；体认基督是他的头才是紧要的。
咱们的头是主耶稣。咱们不是我方的头，别东说念主也不是咱们的头。一朝咱们明晰了这个，咱们就不错清亮祂的旨意了，因为咱们将正确的地位给了祂。姊妹们若不是率先将我方放在接受基督作头的地位上，就不可接受她们的丈夫作她们的头。只好当祂是头时，咱们在神眼前才是在正确的地位上。咱们贫窭对基督的资格，就是因为咱们莫得尊崇祂作咱们的头。在咱们决定到一个场所去，或者去买一对鞋子以前，咱们必须问问祂。咱们在祂的作头之下，就会资格祂作咱们的施行。
身 体
“就如身材是一个，却有好多肢体，而且身材上一切的肢体虽多，仍是一个身材，基督亦然这么。”（林前十二12。）从这处经节咱们能看出，基督不仅是头，亦然身材。在新东说念主里，你我都莫得地位；只好基督是一切，又在一切之内。（西三10～11。）
初熟的果子，第二个东说念主，末后的亚当，赐生命的灵
“但如今基督，就是睡了之东说念主初熟的果子，仍是从死东说念主中回生。”（林前十五20。）基督是率先的。“第二个东说念主是出于天。”（47。）在这里祂是第二。“末后的亚当成了赐生命的灵。”（45。）这里祂是末后的！祂如果是Ａ和Ｂ，祂亦然Ｚ─基督是一切。
这一切时势所代表这奇妙的一位，如何能对咱们成为这一切的施行呢？那是因为祂是咱们所说起的终末一项─赐生命的灵。咱们从咱们的心念念、脸色、判辨转入灵里，就能在咱们灵里碰见祂。因为祂膨大到咱们内部的东说念主里，并在那边安家，祂就成了咱们的施行和咱们的生命，咱们就不再虚空。
基督是咱们的说念路
在咱们资格基督作咱们的生命，并享受祂作咱们的施行之后，这施行就成了咱们的说念路。神之于咱们的说念路老是一个东说念主位。咱们要搏斗神，路乃是一个东说念主位。与众圣徒交通、事奉神、活在召会活命里、传扬福音、牧养圣徒、成为圣别、或者得蒙救赎，路也都是这一个东说念主位。在咱们基督徒活命里，作一切事的路乃是一个东说念主位。
那对咱们是神的才气和理智的一位，就是钉十字架的基督。（林前一23～24。）保罗在二章又一次提到祂是钉十字架的一位：“弟兄们，从前我到你们那边去，并莫得照着玄妙的言论或理智，对你们宣逼果真奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知说念别的，只知说念耶稣基督，并这位钉十字架的。我在你们那边，又心虚，又恐惧，又甚战兢。我说的话，讲的说念，不是用理智入耳的言语，乃是用那灵和才气的明证。”（1～4。）
保罗传讲这钉十字架的一位时，所执守的亦然被钉十字架的作风。他与哥林多东说念主在一说念的时期，不展示骄傲理智的心念念，或动东说念主的言语，却是心虚、恐惧、又甚战兢。传福音的路是用灵的明证，不是高举自然的东说念主。钉十字架的耶稣是统共职事的路。
尽全般的义
当主耶稣三十岁驾驭启动祂的职事时，祂第一个公开的行为，就是受约翰的浸。（太三13～17。）祂的职事启动于祂的被下葬。祂是圣别、白净并无罪的，然而在祂能摸神的职事以前，祂需要死（在表号上）。施浸者约翰不解白这个。他知说念像法利赛东说念主、撒都该东说念主那样的罪东说念主需要受浸，但这位从圣灵所生的何如可能需要受浸呢？但“耶稣修起说，你暂且痛快我罢，因为咱们理应这么尽全般的义。”（15。）亲爱的弟兄姊妹，最高的义乃是被下葬。在耶稣被下葬从水里上来之后，祂就参加神同在的享受里。这就是诸天开了，那灵仿佛鸽子降下，以及父言语的说念理。咱们淌若要真确的享受神的同在，也必须受死并下葬。
在十字架暗影下的活命
仔细研读四福音，你会得着启示，主耶稣在地上终其一世都是在十字架的杀死之下。祂受浸是祂死的一世的第一步。至终祂走上十字架，在肉身上死了。
与基督同死
在回生里，这一位就成了赐生命的灵。祂死的功效就在这位灵里，而这位灵现今住在咱们的内部。（参本书第八章。）咱们死不是借着自尽，而是借着资格咱们内部受死的那一位。希伯来十章二十节告诉咱们，一条又新又活的路为咱们开了，从幔子过程，这幔子就是祂的躯壳。当耶稣被钉十字架时，将东说念主与神离隔的幔子从上到下裂为两半。祂被钉十字架绽开了说念路，而况使祂成为说念路。在咱们的基督徒活命里，岂论咱们追求要作什么或者要成为什么，路就在于与基督同死。
我笃信借着这篇信息咱们不错明晰，咱们来资格这一位是“说念路、施行、生命”的，率先是资格祂作咱们的生命，然后是资格祂作咱们的施行，终末是资格祂作咱们的说念路。这么的资格是可能的，因为在回生里，祂成了赐生命的灵，而况住在咱们内部。因为咱们与祂是一灵，是以祂一切的所是就成为咱们的，和咱们的施行。然后，这施行就成为咱们活在神同在里的路。