洪应明的《菜根谭》，非论是从政照旧从商，都需要仔细研读，是以，有东说念主说【WSS-228】パリ●レモデル AVデビュー Ryo2013-04-05ワープエンタテインメント&$So121分钟，千万不要蔑视正在读《菜根谭》的东说念主。
《菜根谭》全文及译文
1、弄权一时，悲惨长时
栖守说念德者，寂寞一时；依阿权势者，悲惨长时。达东说念主不雅物外之物，想身后之身，守受一时之寂寞，毋取长时之悲惨。
【译文】
一个恪守说念德表率的东说念主，虽然有时会濒临一刹的孤苦，但这种恪守却能让他们在精神上获取永恒的价值。比较之下，那些追赶权势的东说念主，可能会在物资全国中获取一刹的顺利，但这种追赶经常会导致他们陷入永久的孤独和失落。
一个具有开阔襟怀的东说念主，应该更注重精神层面的价值，并探究到身后的影响。因此，他们更愿意接纳一时的孤苦，而不是承受永久的孤独和失落。这不仅是因为他们剖释简直的价值所在，还因为他们懂得如何均衡物资和精神、刻下和弥远的关系。
2、抱朴守拙，涉世之说念
涉世浅，点染亦浅；历史深，机械亦深。故正人与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。
【译文】
关于青年东说念主来说，他的全国充满了新奇和未知，他以意思意思的心态去探索，以真诚的心去待东说念主。他很少受到社会不良民风的影响，因此他的内心保持着一份结净和善良。而那些饱经世事的成年东说念主，他们经历了太多的人情世故，他们的内心仍是被各式恶习所侵蚀。
然则，一个有修养的正人剖释，简直的颖悟并不在于如何巧妙地处理事务，而在于如何保持我方的本真。他懂得，简直的顺利并不在于事事小心严慎、委曲求全，而在于内心的豁达和安心。唯有这样，他才能保持我方的结净人道，不受外界的污染。这就是他的东说念主生形而上学，亦然他追求的联想生涯景象。
3、苦衷宜明，才华须韫
正人之苦衷，天青日白；不可使东说念主不知；正人之才华，玉韫珠藏，不可使东说念主易知。
【译文】
一位深具教育的正人，其内心全国如苍天白天般明朗，毫无暗昧之事；其才学之深厚，如珍珠好意思玉般大辩若讷，毫不为外界所知。他以高超的说念德品性为荣，恪守内心的纯净与光明，不为外界的招引所动。
他深知，简直的颖悟与品德不应草率示东说念主，而是应该默默地内化于心，成为我方的矿藏。他尊重他东说念主，也尊重我方，以谦卑严慎的气派面对生涯，不断追求更高的意境。这样的正人，不仅令东说念主敬仰，更成为东说念主们学习的榜样。
4、出污泥而不染，明机巧而不消
势力纷华，不近者为洁，近之而不染者尤洁；智械机巧，不知者为高，知而不消者为尤高。
【译文】
在权力和财富眼前，那些恪守自我，不为之所动的东说念主，无疑是皎皎的。接近这些却不为之所污，则更为皎皎。关于权略之术，不知为高，知之却不消者，则更为高超。
在现实生涯中，咱们需要有坚定的信念和说念德底线，不被权力和财富所招引，长久保持清醒的头脑和正直的品行。唯有这样，咱们才能在东说念主生的说念路上走得更远，更稳健。
5、良药苦口，良药苦口
耳中常闻刺耳之言，心中常有拂心之事，才是进修德行的砥石。若言言美妙，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。
【译文】
一个东说念主的耳朵如果能够时常倾听那些不太顺耳的话语，况且内心时常想考那些不如意的事情，那么这无疑是一种相配故意的说念德修养方式。相反，如果每句话都让东说念主感到舒服，每件事情都让东说念主满足，那么这就等于将一生置于一种剧毒之中。
在现实生涯中，咱们时常会遇到各式贫瘠和挑战，而这些挑战和贫瘠经常能够让咱们愈加缔结和老练。如果咱们能够学会接纳并从中吸取教导，那么咱们就会变得愈加有颖悟和勇气去面对生涯中的各式贫瘠和挑战。
相反，如果咱们老是生涯在一种适意和安逸的环境中，那么咱们就会渐渐变得脆弱和懒散，最终失去前进的能源和勇气。因此，咱们应该宝贵那些不顺耳的话和不如意的事，从中吸取教导，不断成长和进步。
6、和气致祥，喜神多瑞
疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁日光风，草木欣欣。可见天地不可一日无和气，东说念主心不可一日无喜神。
【译文】
暴风吼怒，雨点如饱读点般敲打着窗户，仿佛在诉说着无限的哀伤。此时，连天外中的飞鸟也仿佛感受到了这种情绪，它们低落着头，默默地逃匿在窠巢中。然则，当阳光穿透云层，洒向大地，万物仿佛被赋予了新的生命。草木在阳光的照射下，绿意盎然，春风得意。
我深深地体会到，非论是天外中的飞鸟，照旧地上的草木，都需要一种蔼然、喜悦的愤慨来柔润。这种愤慨就是咱们所说的祥和之气和欢欣之气。它们如同空气一般，无处不在，却又常常被咱们忽视。因此，咱们应该宝贵这种愤慨，让咱们的生涯充满欢笑和喜悦，让全国充满和平与好意思好。
7、淡中知真味，常里识英奇
肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至东说念主，至东说念主只是常。
【译文】
好意思酒好菜和大鱼大肉，虽然诱东说念主，却并非简直的可口所在。其实，那些朴素浅显的精茶淡饭，才是生涯的真义。那些标新鼎新，超凡脱俗的东说念主，或者会引东说念主注视，却巧合能称得上东说念主间的简直伟东说念主。相反，那些平凡无奇的东说念主，却在无人问津中作念出了不屈凡的贡献，才是真偶合得尊敬的伟东说念主。
生涯就像一杯清茶，虽然浅显，却充满了滋味。那些平凡的东说念主，他们的笑脸、他们的善良、他们的对峙，才是生涯中最真实的素丽。他们也许莫得丽都的衣服，莫得豪华的住宅，但他们领有的是一颗真诚的心，一份对生涯的注重，一种对好意思好事物的追求。
这些才是简直的可口，简直的伟东说念主。让咱们宝贵这些平凡而又真实的好意思，因为它们才是生涯中最宝贵的财富。
8、闲时吃紧，忙里欣然
天地寂然不动，而气机无息稍停；日月尽夜飞奔，而贞明长时不易；故正人闲时要有吃紧的心想，忙处要有欣然的意思意思。
【译文】
正如咱们逐日所见，天地看似静谧，实则勃勃生机。其实，天地的活动日复一日不在进行，只是咱们不易察觉。清早旭日初升，傍晚明月高悬，这就是日月日夜不断的飞奔，然则在天地的宏大配景下，日月的后光却永恒不变。
因此，一个明慧而颖悟的正人，应在他空闲之时，心中有所谋划，以搪塞出乎预见的变故。而在他忙绿之际，也应学会苦中作乐，在生涯的琐碎中寻找点滴的乐趣。
9、静中不雅心，真妄毕见
夜深东说念主静独坐不雅心，始觉妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸。
【译文】
在夜深的寂静中，我独自坐着，扫视我方的内心。我发现，那些焦虑的妄念仍是消失，洗心革面的是真心的流露。那一刻，我感到精神无比的满足，仿佛一切不休都灭亡无踪，心灵变得解放自如。
如果能时常保持这种真心该有多好，然则，那份渴慕的心却难以完全灭亡。于是，我感到惭愧和不安。在深深的反想之后，我终于相识到我方的舛错，并产生了改过向善的意念。
10、怡悦须早回头，拂心莫便死心
恩里由来生害，故快意时须早回首；败后或反顺利，故拂心处莫便死心。
【译文】
被在野者的高度注重经常意味着潜在的风险，因此，从政者应审慎地对待权力的追求，秉持“知足常乐”和“当止则止”的原则。然则，有时一时的失利反而可能成为顺利的跳板，此时切勿轻言甩手，对峙到底才是顺利的要害。在面对波折和贫瘠时，应保持枪林刀树的精神，不时前赴后继。
11、澹泊明志，肥甘丧节
蔾口苋肠者，多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘摇尾乞怜。盖志以澹泊明，而节从肥甘丧也。
【译文】
在东说念主世间，有一种东说念主，他们能够隐忍粗衣淡食的生涯，他们的操守如同冰清玉洁，隧说念而无暇。他们懂得节制，追求内在的丰富，而非外皮的丽都。而另一种东说念主，他们更倾向于追求华好意思的衣服和八珍玉食，他们愿意屈尊降贵，以奴才的神情示东说念主。他们贪图物欲的享受，失去了我方的志气和节操。
12、刻下放得宽大，身后恩泽悠长
眼前的田地要放得宽，使东说念主无不屈之叹；身后的恩惠要留流得久，使东说念主有不匮之恩。
【译文】
在面对生涯中的各式东说念主和事时，咱们应当以一种宽厚的心态去对待。这样，身边的东说念主才会对咱们的步履暗示领略，不会草率地产生不悦情绪。
然则，当咱们想考身后之事时，应当将眼光放得更弥远，为子孙后代留住有价值的遗产，这样他们才会永远铭刻在心。唯有这样，咱们的东说念主生才简直有价值，不仅影响现在，更影响改日。
13、路要让一步，味须减三分
径路窄处，留一步与东说念主行；滋味浓的，减三分让东说念主尝；此是涉世一极安乐法。
【译文】
在褊狭的小路向前行，我老是小心翼翼地留住一些空间，留给那些可能赶上来的东说念主。当一说念可口好菜呈现在刻下，我总会克制我方，将三分之二的菜肴留给那些更需要的东说念主。这就是我为人处世的颖悟，亦然最稳妥的方式。
在这个喧嚣的全国中，咱们时常会遇到各式各样的挑战和机遇。而在这其中，如何与东说念主相处、如何分享和尊重他东说念主，就显得尤为进击。我信托，赐与他东说念主一些空间、食品或者契机，不仅能够匡助咱们建设更紧密的东说念主际关系，还能让咱们我方收获更多的喜悦和得意。因此，我长久对峙这种浅显而实用的处世之说念。
14、脱俗成名，超凡入圣
作主说念主无甚高远功绩，解脱得俗情便入闻东说念主；为学无甚增益功夫，灭除得物累便超圣境。
【译文】
要成为别称简直不同凡响的东说念主，并不需要懂得深重的大道理，要害在于解脱平凡的利益渴望。只消能作念到这少量，你就有契机踏进闻东说念主。而在追求高超学问的经过中，无需特殊的诀要，只需排除各式干扰，保持内心的宁静。去除杂念，让心情回首赋闲，你便能超越凡尘，达到超凡入圣的意境。
15、义侠交友，纯心作主说念主
交友须带三分侠气，作主说念主要存少量素心。
【译文】
在与一又友相处时，我长久秉持着一种拔刀相助的侠义精神，这不仅是对一又友的尊重和情切，更是对友谊的恪守。而在处理日常事务时，我也长久保持着一颗天真无邪的小儿之心，这让我能够以最隧说念、最真实的气派去面对生涯中的各式挑战。我信托，这样的气派不仅有助于建设深厚的友情，还能让生涯愈加好意思好和充实。
16、德在东说念主先，利居东说念主后
宠利毋居东说念主前，德业毋落东说念主后；受享毋逾分外，修持毋减分中。
【译文】
在追求名利之时，切记不要急于求成，要懂得忍让，不抢在他东说念主之前。而在死力于于进修德业时，应当对峙不渝，永不逾期，时刻保持对常识的渴慕和对说念德的追求。同期，当咱们享受物资生涯时，应当量入制出，不要超越我方的身份地位，保持限定的物资追求，不贪图过分的享受。
终末，在修养品德的经过中，咱们需要不断擢升我方，追求超卓，不因我方的才气所限而镌汰圭表，努力达到所能达到的品德圭表。以上这些都是咱们应该时刻铭刻的东说念主生准则。
17、退即是进，与即是得
处世让一步为高，败北即进步的张本；待东说念主宽一分是福，利东说念主实自私的根基。
【译文】
在与东说念主相处和处理事情的时候，懂得当令的腐朽是一种高超的策略。因为退一步，履行上是为日后的进一步发展留住了开阔的空间和可能性。而待东说念主以宽，抱以厚，是一种最欢喜的东说念主动怒派。因为赐与别东说念主便捷，履行上就是为我方日后留住便捷的基础。这不仅体现了咱们的善良和包容，亦然咱们建设邃密东说念主际关系，竣工个东说念主成长的进击道路。
18、自高无功，忏悔灭罪
盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪状，当不外一个悔字。
【译文】
在重大的历史长河中，再后光的建树也无法对消过分的自负，任何巨大的罪孽只消能真心悔过，都能洗净畴前的瑕疵。自高之心如并吞把双刃剑，既能建树大业，也可能毁于一朝。而悔过，则如同调治的良药，能化解一切罪戾，回应内心的赋闲。唯有真诚的懊悔，才能让咱们从乌有中吸取教导，迈向更好意思好的改日。
19、完名让东说念主远害全身，归咎于己韬光养德
完名好意思节不宜独任，分些与东说念主不错远害全身；辱造孽名，不宜全推，引些归己不错韬光养德。
【译文】
在这个全国上，名气和节操诚然进击，但它们不应被过分强调，更不应被独自占有。咱们应该懂得分享，将一部分荣誉和责任分给身边的东说念主。这样作念不仅有助于襄助东说念主际关系的和谐，还能幸免招致他东说念主的归罪和敌意，从而确保自身的安全。
同样，咱们弗成将统共耻辱和恶名都推给他东说念主。相反，咱们应学会承担部分责任，这样不仅能隐讳咱们的真实意图，还能在反想中不断擢升自我修养。记取，简直的智者并非以逃匿为指标，而是通过承担和接纳挑战来不断成长。因此，咱们应该勇敢大地对我方的乌有，从中吸取教导，从而变得愈加老练和贤明。
20、天说念忌盈，卦终未济
事事留个过剩不尽的说念理，便造物弗成忌我，鬼神弗成损我。若业必求满，功必求盈者，不生内变，必召外忧。
【译文】
在东说念主生的路径中，咱们应当学会限定的留白。不要过于决绝，这是我对生涯的忠告。这样的颖悟，就像天外中的云彩，轻轻洒在生涯的每一个旯旮。我信托，咱们的创造者——那位慈悲的天主，不会因为咱们的决绝而生出嫉恨之心。致使那些常常与东说念主作对的鬼魅，也不会草率地伤害咱们。
然则，如果咱们事事追求圆善，每一项建树都想要达到无东说念主能及的境地，那么，即使咱们莫得因此激勉里面的纷争，也势必会招致外部全国的挑战和胁迫。这就是生涯，充满了未知和变数，而咱们，需要学会在其中找到均衡，找到属于我方的说念路。
21、东说念主能诚意和气，胜于调息不雅心
家庭有个真佛，日用有种真说念。东说念主能诚意和气、愉色讳言，使父母兄弟间身材两释、意气交流，胜于调息不雅心万倍矣！
【译文】
在这个全国上，每一个家庭都应领有一种深深的信仰，那是对生涯永恒不变的信念。这种信仰，如同灯塔一样，照亮咱们前行的说念路，赐与咱们力量和勇气。而关于咱们每一个东说念主来说，生涯都需要一种不变的原则，它是咱们步履的指南，是咱们心灵的坦护所。
一个领有结净心肠的东说念主，他的音容笑貌当然则然地流透露讲理与愉快。这样的东说念主，与家东说念主、兄弟姐妹相处时，总能找到一种和谐与融洽。这种关系，比咱们假想中的静坐调息、冥想修身要好意思好千万倍。因为简直的和谐，源于内心的赋闲和善良，而不单是是外皮的进展。
在这个苍狗白衣的全国里，咱们需要恪守我方的原则，保持内心的结净。唯有这样，咱们才能在生涯中找到简直的欢喜和得意。而这种欢喜和得意，不是来自于物资的丰富，而是来自于咱们内心的蔼然与得意。因此，让咱们珍视这份信仰，恪守这份原则，让咱们的生涯因此变得愈加好意思好。
22、动静合宜，说念之真体
好动者云电风灯，嗜寂者死灰槁木；须定云止水中，有“鱼跃鸢飞”步地，才是有说念的心体。
【译文】
一个好动的东说念主，就像夏令的雷电，霎时间就会消失无踪，又像风前的烛炬，摇曳不定，半明半暗。而一个心爱安静的东说念主，却如灭火的灰烬，失去了生命的活力，像枯木一般，毫无生机。这两种偏激的生涯气派，都不是咱们联想的东说念主生不雅。
唯有在那些渐渐飘过的云朵下，赋闲的水面上的生涯，咱们才能赏玩到鹞鹰翱翔、鱼儿跃动的素丽征象。唯有领有这两种心情的东说念主，才能简直领略并赏玩世间的万物，这样的东说念主，才称得上具有崇高的说念德品性。
23、攻东说念主毋太严，教东说念主毋过高
攻东说念主之恶毋太严，要想其堪受；教东说念主之善毋太高，当使其可从。
【译文】
在面对他东说念主的过失机，咱们应当选择一种更为讲理的气派。当攻讦他东说念主时，咱们应试虑到对方的接纳才气，幸免过于严厉的言辞伤害他们的娇傲心。同样，当咱们试图教导他东说念主行善时，咱们不应渴望过高，而是要探究到对方的履行情况和才气。
记起，每个东说念主都有我方的优点和不足，当咱们面对他东说念主的乌有时，应该以一种领略和接收的气派去向理。在品评或老师他东说念主时，咱们应该注重方式要津，确保咱们的建议和渴望是他们能够领略和接纳的。
同期，咱们也应该尊重他东说念主的努力和进步，而不是一味地指责和品评。咱们应该赐与他们接济和饱读励，匡助他们找到正确的说念路，而不是让他们在攻讦和失望中迷失自我。
24、净从秽生，明从暗出
粪虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；腐草无光，化为萤而跃彩于夏月。因知洁常自污出，明每从晦生也。
【译文】
在弄脏的泥土中，孕育着最肮脏的虫，它们存身于粪土之中，然则一朝化身为蝉，它们却只饮秋天洁净的露珠，展现出梗直的姿态。那些正本不起眼的野草，如果经过时候的浸礼，孕育成萤火虫，那么它们将在夏夜的星空下，发出耀眼的光彩。
由此，咱们不错看到，洁净的事物经常是从弄脏中孕育而出，而亮堂的事物也常常在灰黑暗孕育成长。这就像是在告诉咱们，唯有经过考试和浸礼，才能简直展现出内在的光彩和价值。非论是东说念主照往事物，都需要经历各类贫瘠和挑战，才能最终走向光明和顺利。
这个全国充满了幻化与遗址，每一个生命都有其私有的价值和道理。让咱们宝贵性掷中的每一个时刻，勇敢面对生涯中的挑战和贫瘠，信托我方的力量和后劲，不断成长和进步。
25、客气伏而浩气伸，妄心杀而真心现
矜骄矜慢，无非客气；遵从得客气下，尔后浩气伸。情欲相识，尽属妄心；消杀得妄心尽，尔后真心现。
【译文】
在这个全国上，有些东说念主的行为中常常流透露一种矜持和吹法螺的极度气派，这种气派经常源于他们所受到的外界影响。我不雅察到，这些东说念主的内心常常被外界的血气所侵扰，这使得他们的言行显得不够当然和真实。然则，如果能够解脱这些外来血气的困扰，那么他们内心的光明正大、刚直无邪的气概就会当然则然地显现出来。
东说念主们经常被空幻无常的妄心所驱使，产生各式渴望和假想。这些妄心就像一派飘渺的云彩，时而出现，时而消失，让东说念主无法把抓。然则，如果能够勇敢大地对这些空幻妄心，去其糟粕，那么善良的人道就会渐渐显现出来。这种人道是东说念主们内心深处最真实、最当然的景象，它无需任何外界的干扰和影响，当然则然地流透露来。
在咱们的生涯中，咱们常常被外界的事物所招引，健忘了内心的真实感受和需求。唯有当咱们勇敢大地对我方的内心，去寻找简直的自我，才能解脱那些空幻妄心的不休，展现出咱们简直的善良人道。在这个经过中，咱们不仅能够获取内心的赋闲息争放，还能更好地领略和接收我方和他东说念主。
26、事悟而痴除，性定而动正
饱后想味，则浓淡之境都消；色后想婬，则男女之见尽绝。故东说念主常以过后之改悔，破临事之酣醉，则性定而动无不正。
【译文】
酒足饭饱之后，再记忆那好意思酒好菜的滋味，统共的甜蜜滋味仍是消失无踪。房事过后，再回味那性欲的情性，男女之间鱼水之欢的念头也已九霄。
因此，如果能时常在事情过后反省，作为另一件事情的运转时的参考，那么就不错排斥一切乌有，回应明慧的人道。这样，非论作念什么事情，都能衔命一定的原则，当然则然地符合义理。
27、轩冕客志在林泉，山林士襟怀廊庙
居轩冕之中，不可无山林的气息；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。
【译文】
关于身居政职的东说念主，我建议他们保持一种隐居山林、稀疏名利的心态。他们应该剖释，权力并非生涯的全部，而是一种服务社会的器用。同期，他们也应其时刻保持清醒，不被名利所招引，长久恪守说念德和公正的原则。
而关于那些生涯在田园之中、身为平民的东说念主，我建议他们襟怀壮志，将治理国度视为己任。他们应该剖释，个东说念主的力量虽然有限，但每一个轻飘的努力都能对国度产生深远的影响。他们应该时刻保持对国度的关注，积极参与社会事务，为国度的发展贡献我方的力量。
28、无过就是功，无怨就是德
处世不必要功，无过就是功；与东说念主不求谢意，无怨就是德。
【译文】
东说念主生在世，功利的追求不应成为咱们生涯的重点。简直的顺利，并非只是在于咱们收获了若干荣誉和建树，而在于咱们是否能在生涯中无愧于心，无过无悔。
当咱们伸出援手去救助他东说念主时，咱们不应期待对方会以何种方式酬劳咱们，因为这经常会带来不必要的压力和期待。只消对方能领略并感激咱们的善意，不心生归罪，就仍是是最大的报本反始了。让咱们以一颗平常心去面对生涯，不争不抢，无怨无恨，这才是简直的智者之说念。
29、劳动勿太苦，待东说念主勿太枯
忧勤是良习，太苦则无以适性怡情；澹泊是高风，太枯是无以济东说念主利物。
【译文】
发愤作念好事情，这是一种值得赞扬的良习。然则，如果过于执着，以至于心力交瘁，就会导致精神失衡，失去生涯的乐趣。相反，看淡名利，是一种高超的风仪。但如果过分追求无虑无思，对社会和东说念主群的贡献就会显得不足。咱们应该在追求个东说念主建树的同期，也要关注到社会和他东说念主，这样才能竣工简直的价值。
30、见原失败者之初心，注重顺利者之死路
事穷势蹙之东说念主，当原其初心；功成行满之士，要不雅其死路。
【译文】
关于一个也曾碰到功绩波折，凉了半截的东说念主，咱们应如何匡助他重拾当初的斗志，再行找回激昂上进的精神呢？而关于一个功绩顺利，万事如意的东说念主，咱们又该如何不雅察他，看他是否能永远保管这种邃密的景象呢？这两类情况都需要咱们以允洽的方式去领略和接济，以匡助他们渡过难关，再行找复活活的豪情和能源。
31、富者应多缓助，智者宜不显示
荣华家宜宽厚，而反忌刻，是荣华而贫贱其行矣！如何能享？明慧东说念主宜敛藏，而反显示，是明慧而愚懵其病矣！如何不败？
【译文】
在一个富裕的家庭中，待东说念主接物应该宽大仁厚，这是对自身地位的尊重，亦然对他东说念主的一种尊重。然则，生涯中却有许多东说念主进展得尖刻极度，他们的步履虽然身处荣华之家，但与艰难的东说念主未达一间，这无疑是对荣华身份的亵渎。这样的东说念主如何能够保持我方的尊贵地位呢？
一个有才华的东说念主，应当以谦卑有礼、不露矛头的气派去面对生涯。然则，许多东说念主在东说念主群中夸耀我方的智商如何高强，这种步履看似明慧，实则泄露了他们的无知。这样的东说念主，尽管格式明慧，但言行行为与无知的东说念主无异，这无疑是对我方的责难。如斯，他们的改日又如何能够取得顺利呢？
32、居安想危，处乱想治
居卑尔后知登高之为危，处晦尔后知向明之太霭；守静尔后知好动之过劳，养默尔后知多言之为躁。
【译文】
在登攀高处之前，咱们必须先站得低一些，才能领略登攀的危急性。在过分光亮的处所，咱们需要先处于阴凉处，才能领略那儿的过分光亮会夺目睛。关于心爱活动的东说念主来说，他们必须先保持宁静的心情，才能领略过度活动的东说念主会感到窘迫。
而那些老是话多的东说念主，他们必须先保持沉默心肠，才能领略话多会带来焦虑的情绪。这些都是生涯中的经历之谈，唯有通过尝试和体验，咱们才能简直领略各式情况下的利弊得失。
33、东说念主能放得心下，即可入圣超凡
放得功名荣华之心下，便可脱凡；放得说念德仁义之心下，才可入圣。
【译文】
在目前纷纭复杂的全国中，一个东说念主若能解脱功名荣华的不休，便可超越平凡的热闹，抵达一个全新的意境。这种意境，不单是是物资上的膏腴，更是精神上的升华。唯有当一个东说念主不再被仁义说念德等教条所不休，才能简直地进入超凡绝俗的圣贤之境。
在这个意境中，咱们能够感受到一种前所未有的解放和宁静。咱们不再被平凡的热闹所困扰，不再被功名荣华的招引所独揽。咱们能够以一种全新的视角看待全国，以一种全新的方式领略东说念主生。咱们能够愈加真实大地对我方，愈加深入地探索内心的全国。
这种超越阳世的意境，并非易事。它需要咱们不断地反想我方，不断地挑战我方，不断地超越自我。咱们需要解脱那些不休咱们的不雅念和民风，需要解脱那些禁止咱们的教条和不休。唯有这样，咱们才能简直地进入阿谁超凡绝俗的圣贤之境。
34、我见害于心，明慧障于说念
利欲未尽害心，意见乃害心之蟊贼；声色巧合障说念，明慧乃障说念之藩屏。
【译文】
名利的追求，如同无极度的屠戮，深深侵蚀着我的内心。那些先入为主的偏见和荒诞，就像毒虫一样侵蚀着我的灵魂。歌舞与女色，它们本人并不势必成为说念德的结巴，简直糟塌说念德的，经常是那些自作明慧的宗旨。
明慧的东说念主常常认为我方懂得充足多，无需再学习。他们以为我方仍是掌抓了生涯的统共奥妙，无需再为说念德表率而努力。然则，恰是这种先入为主的明慧，才是糟塌说念德的最大结巴。它不仅会让咱们失去对未知的敬畏，还会让咱们陷入自我得意的陷坑，从而忽视了简直的说念德准则。
我深知，唯有保持一颗谦敬的心，才能简直领略生涯，领略说念德。唯有通过不断学习和反想，咱们才能幸免被名利的渴望所招引，幸免被先入为主的偏见所不休。唯有这样，咱们才能简直地保护咱们的心灵，让它在和谐与善良中茂密成长。
35、知退一步之法，加让三分之功
情面反覆，世路崎岖。行不去向，应知退一步之法；行得去向，务加让三分之功。
【译文】
情面冷暖犹如潮起潮落，东说念主生之路则如山峦升沉，充满挑战。因此，当咱们在前行中遇到结巴时，咱们需要领略退一步海阔天外的处世之说念。而在功绩发展获胜之时，咱们更应具备分享顺利、赐与他东说念主契机的良习，将福祉三分赐与他东说念主。这样的颖悟与胸怀，才能让咱们在东说念主生的说念路上走得更远，更稳。
36、对庸东说念主不恶，待正人有礼
待庸东说念主不难于严，而难于不恶；待正人不难于恭，而难于有礼。
【译文】
对待品德怪异的庸东说念主，咱们选择严厉的气派并不难作念到。然则，简直贫瘠的是咱们不应该对他们产动怒愤之情。而关于品德高超的正人，咱们选择恭谨的气派则相对容易。但简直挑战在于，咱们不仅要对他们保持恭谨，还要展现出应有的规矩。
37、留浩气给天地，遗清名于乾坤
宁守浑噩而黜明慧，留些浩气还天地；宁谢纷华而甘稀疏，遗个清名在乾坤。
【译文】
东说念主们经常被后天的明慧颖悟和世间的繁华所招引，渐渐丧失了结净与无邪的人道。然则，咱们是否应该扬弃后天的影响，回首到大当然赋予咱们的浩然浩气呢？谜底应该是详情的。咱们应该放手那些俗世的荣华荣华，取舍过着清虚恬静的生涯，以保留一份简单高超的好意思名给孕育咱们的天地。
咱们应当保持一颗结净的心，不沾染阳世的弄脏，以保持咱们内心的浩然浩气。同期，咱们也应该放手那些虚荣和浮华，回首到最真实、最质朴的生涯中去。唯有这样，咱们才能简直地感受到大当然的恩赐，才能简直地领有一个高超、简单的灵魂。
38、伏魔先伏自心，驭横先平此气
降魔者先降自心，心伏则群魔退听；驭横者先驭此气，气平则外横不侵。
【译文】
在面对内心的阴郁与骄矜时，咱们必须最初校服我方。唯有当咱们内心的恶被制服，其他一切外皮的骄矜才无法对咱们产生影响。要想禁止那些不对理的困境，咱们必须先禁止我方的情绪波动。唯有当咱们能够褂讪我方的情绪，外界的统共不顺才会无法侵入咱们的内心。
咱们必须剖释，唯有咱们我方能够决定我方的气运。咱们弗成让外界的贫瘠和困境草率地击败咱们，咱们必须学会掌控我方的情绪和内心。唯有这样，咱们才能简直地校服一切贫瘠，理睬生涯中的挑战。
39、种田地须除草艾，教弟子严谨交游
教弟子如养妮儿，最要严进出谨交游。若一接近匪东说念主，是镇静田中下一不净的种子，使毕生难植嘉禾矣！
【译文】
在家教导子弟，应当以如同呵护群众闺秀的气派来料理他们的步履，关于他们的日常进出和所结交的一又友，应赐与严格的监管。一朝不小心与不良之辈有所交加，这就如同在膏腴的郊野中播下了恶的种子，可能会使孩子的一生陷入困境。因此，咱们必须小心翼翼，确保他们与故意的一又友为伍，这样才能为他们奠定一个健康、有出路的改日。
40、欲路上勿染指，理路上勿败北
欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；理路上事，毋惮其难而稍为败北，一败北便远离千山。
【译文】
在追求提高的说念路上，切勿利用权利之便，以权略私，贪图一时的享乐，这将会使你陷入万劫不复的山地。而在追求说念义与真理的经过中，咱们不应因恐慌贫瘠而驻扎，一朝取舍驻扎，真理与正义就会与你渐行渐远。
41、不流于浓艳，不陷于寂聊
念头浓者，自待厚待东说念主亦厚，处处皆浓；念头淡者，自待苛待东说念主亦薄，事事皆淡。故正人居常嗜好，不可太浓艳，亦不宜太寂聊。
【译文】
一位豁达的东说念主，他不仅追求我方的物资丰盈，更但愿他的生涯和他东说念主都能享受到浑厚。他深知，简直的豪华不在于物资的堆砌，而在于内心的丰盈。因此，他对待每一件事都矜重气派豪华，这并非只是格式的显示，而是对他东说念主的尊重和对生涯的注重。
一位稀疏渴望的东说念主，他过着穷苦的生涯，对他东说念主也进展得淡漠冷凌弃。他深知，简直的善良并非只是对他东说念主的缓助，而是内心的赋闲和尊重。他懂得节制，懂得适可而止，因此他凡事都进展得冷漠冷凌弃。然则，简直的修养并不单是在于对物资的追求或对他情面感的淡漠。
一位简直有修养的东说念主，他的日常爱好恰到公正，既不外分追求糜掷，也不外分悭吝尖刻。他的爱好源于对生涯的注重和对他东说念主的尊重，他懂得享受生涯，也懂得分享欢喜。他的步履行为哀感顽艳，既不外分张扬，也不外天职敛，这就是简直的修养。
42、超越天地之外，不入名利之中
彼富我仁，彼爵我义，正人固不为君相所樊笼；找事在东说念主，志一动气，正人亦不受造化之陶铸。
【译文】
别东说念主富饶，而我恪守着和蔼的精神，当他东说念主追求权力和财富时，我恪守着公蔼然正义。因此，一个有联想、有追求的正人，不会被权势所招引，不会被财富所收买。咱们的颖悟不错与大当然对话，咱们的意志不错改变被不休的气质。因此，一个有才华和说念德的正人，决不会向气运折腰。
43、立身要高一步，处世须退一步
立身不高一步立，如尘里振衣，泥中灌足，如何超远；处世不退一步处，如飞鹅投烛，羝羊触藩，如何安乐。
【译文】
在这个纷纭复杂的全国中，若咱们弗成保持一份超然的气派，就如同在浑浊的泥水中洗涤衣物，将双脚浸泡在泥泞中，又岂肯期待脱颖而出呢？面对世间的各类纷争，若咱们弗成以一种宽容和领略的心态去向理，就如同飞鹅不管四六二十四地扑向火焰，或是公羊用角去冲撞鉴定的竹篱，这样的处理方式又岂肯让咱们心生欢欣，感到得意呢？
44、修德须忘功名，念书定要深心
学者要打理精神并归一齐；如修德而寄望于事功名誉，必无实诣；念书而寄兴于吟咏精致，定不深心。
【译文】
在求知的经过中，咱们必须排除杂念，全身心肠参预到商议中去。唯有如斯，咱们才能简直恍悟学问的精髓，竣工心灵的升华。然则，如果立志修养品德，却过于关注功名富贵，那么咱们的意境将难以达到真实造诣的高度。这种追求只会让咱们陷入平凡的热闹，无法竣工内心的赋闲和充实。
同样，如果念书只是停留在吟咏诗词的格式，那么咱们只会陷入浮华的表象，无法深入领略和掌抓其中的真义。简直的念书应该是尽心去感受、去领略，通过翰墨与作家进行心灵的交流，从而获取深刻的观点和心得。
因此，咱们在求知和修养品德的经过中，必须时刻保持专注和专心，不被外界的干扰所影响，唯有这样，咱们才能达到高意境的真实造诣，竣工心灵的净化和擢升。
45、真伪之说念，只在一念
东说念主东说念主有个大矜恤，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣咏，金屋茅舍非两地也。只是欲闭情封，迎面错过，便目下沉矣。
【译文】
每个东说念主都领有善良仁慈之心，非论是矜恤为怀的维摩诘，照旧以屠刀为生的刽子手，他们的人道未达一间。世间处处都迷漫着一种当然流淌的简直生涯之乐，富丽堂皇的高堂大厦与约略的茅草屋并无本质死别。然则，东说念主们经常被情欲所蒙蔽，错失了生涯的真义，导致看似轻飘的各别，实则酿成了天渊之隔的东说念主生走向。
46、说念者应有木石心，名相须具云水趣
进德修说念，要个木石的念头，若一有欣羡，便趋欲境；济世经邦，要段云水的趣咏，若一有贪著，便坠危机。
【译文】
关于追求说念德修养、内心修王人的东说念主，必须秉持如木石般坚定的信念，扼制许对外界的荣华荣华有涓滴的赞叹，以免陷入物欲的困扰。而关于立志于治理国度、为环球服务的东说念主，必须怀抱宛如登堂入室般的稀疏襟怀，对名利贪图保持咄咄逼人的气派，以防陷入表里受敌的险恶境地。
47、善东说念主和气一团，恶东说念主杀气腾腾
吉东说念主非论作用安详，即梦寐神魂无非和气；凶东说念主非论行事狼戾，即声息唉语浑是杀机。
【译文】
有一种东说念主，他们的内心充满了善良与赋闲，非论他们的言行如何，他们的表情老是安详而自如。他们即使在睡梦中，也流透露一种蔼然的气息，仿佛整个全国都在他们的呼吸中找到了宁静。
然则，另一种东说念主却与之判然不同，他们的本性凶暴，他们的步履妙技残忍苛刻，即使在趣话横生之间，也充满了令东说念主恐慌的杀气。他们的存在就像一股暴风，随时可能掀刮风暴，让东说念主无法鸠集。
48、欲无祸于昭昭，勿得罪于冥冥
肝受病则目弗成视，肾受病则耳弗成听；受病于东说念主所不见，必发于东说念主所共见；故正人欲无得罪于昭昭，必先无得罪于冥冥。
【译文】
肝脏如果染上疾病，眼光就会受到影响，吞吐不清；肾脏如果染上疾病，听力就会变得吞吐。这些疾病虽然隐讳在东说念主们视野所弗成及的内脏，但症状势必会在东说念主们视野所及的处所进展出来。因此，正人若想在格式上莫得舛错，就必须从那些看似轻飘却看不见的细节处入辖下手。
49、多心招祸，少事为福
福莫福于少事，祸莫祸于多心。唯苦事者，方知少事之为福；唯平心者，始知多心之为祸。
【译文】
一个东说念主的简直幸福，其实莫过于内心无任何记念。这种高枕而卧的解放，是世间最好意思好的景象。而一个东说念主的最大倒霉，也并非外界的各类挑战和贫瘠，而是内心的系风捕景，这种无根据的恐慌和担忧。
唯有那些简直懂得生涯的东说念主，才能体验到无事挂怀的幸福。他们或者整日忙绿，但这种忙绿并非为了追求物资的得意，而是为了寻找内心的赋闲和安宁。他们知说念，无事是最佳的幸福，因为这意味着他们无需为任何事情担忧，无需为任何事情烦懑。
另一方面，那些时常心如止水的东说念主，他们更懂得如何面对内心的恐慌和担忧。他们知说念心病才是最大的倒霉，因为心病不仅会让东说念主身心窘迫，更会让东说念主失去生涯的乐趣和道理。
50、处世要方圆自如，待东说念主要宽严得宜
惩罚世宜方，处浊世宜圆，处叔季之世当方圆并用；待善东说念主宜宽，待恶东说念主宜严，待庸众之东说念主当宽严互存。
【译文】
在政事清朗、六合太平的年代，待东说念主接物应展现出公正不阿的姿态；而在政事阴郁、六合侵略的时期，咱们则需生动搪塞，圆滑处世；当国度步入陨命的季世，咱们应刚柔并济，既保持刚直，又需圆滑。关于善良的正人，咱们要以宽厚的气派相待；关于骄矜的庸东说念主，咱们要严厉对待；关于普通的平民群众，咱们应宽严相济，因东说念主而异。
51、忘功不忘过，忘怨不忘恩
我有功于东说念主不可念，而过则不可不念；东说念主有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。
【译文】
赠东说念主玫瑰，手过剩香。我曾助东说念主为乐，但并不老是高调宣扬，而是将其深埋心底。然则，关于那些曾对我有所亏损的东说念主，我长久保持警醒，时常反想我方的步履。反之，关于那些曾对我施以援手的东说念主，我铭刻在心，谢意他们的善良。
最进击的是，关于那些曾对我酿成伤害的东说念主，我应立即忘掉那些不愉快，让畴前的事情随风而逝。这是东说念主生的颖悟，亦然我对待他东说念主应有的气派。
52、无求之施一粒万钟，
有求之施万金无功施恩者，内不见己，外不见东说念主。则千粟可当万钟之报；利物者，计己之施，贵东说念主之报，虽然百镒难成一文之功。
【译文】
有一种东说念主，他们懂得施恩于他东说念主，却从不将这份恩惠深埋在心底。他们不会期待他东说念主的赞好意思，因为他们的心中唯有真诚和善良。这样的东说念主，即便赐与他东说念主一斗米，也可能会收获万钟的酬劳，因为他们的义举如同阳光，照亮了他东说念主的东说念主生。
然则，还有一种东说念主，他们民风于用财物去匡助他东说念主。他们老是计较我方付出的若干，期待着对方的酬劳。这样的东说念主，即便付出百镒，也难以收获一点的善报。因为他们过于关注我方的得失，而忽略了简直的善行是无求的，是无怨的。
53、推己及东说念主，便捷决窍
东说念主之际遇，有王人有不王人，而能使己独王人乎？己之理由，有顺有不顺，而能使东说念主皆顺乎？以此相不雅对治，亦是一便捷决窍。
【译文】
每个东说念主的生命之旅都是唯一无二的，有的会怒放出耀眼的功绩之花，有的却可能无人问津。在这苍狗白衣的全国中，咱们如何能期待得到特殊的待遇呢？每个东说念主的情绪犹如五彩斑斓的调色板，有的褂讪如山，有的却如波澜滂湃。咱们又如何能条目他东说念主事事都与咱们设施一致呢？
我时常指示我方，试着以一颗赋闲的心去不雅察和体验这个全国。这就是所谓的“己所不欲，勿施于东说念主”。通过这样的反想和自我扫视，我渐渐领略到，这是东说念主生中最佳的修王人之说念。
54、恶东说念主念书，适以济恶
心肠乾净方可念书学古，否则见一善行窃以济私，闻一善言假以覆短，是又籍寇兵而赍盗粮矣。
【译文】
阅读圣贤之书、传承古东说念主说念德的文章，关于心胸纯净之东说念主的进击性显而易见。如果面对古东说念主所作念的好事，非但未能明辨诋毁，反而将其视为自我通晓，如斯这般，便将颖悟火器交予了敌东说念主。又或是听到古东说念主的一句理所当然，却擅自以此装扮自身之随意，此种步履无异于将食粮慷慨赠予匪徒。
55、崇俭养廉，守拙全真
奢者富而不足，怎样俭者贫而过剩；能者劳而府怨，怎样拙者逸而全真。
【译文】
财富如海，豪奢之东说念主即便再深也难以填满，而艰难节省之东说念主却能安享盈余。才华如炬，才子殚精竭虑却招致众东说念主的不悦，而愚钝之东说念主舒服自得，结净人道得以保全，差距若何这样大呢？
56、念书希圣讲学切身，居官爱民立业重德
念书不见圣贤，如铅椠佣；居官不爱平民，如衣冠盗。讲学不尚切身，为理论禅；立业不想重德，为刻下花。
【译文】
阅读册本而不深入挖掘古圣先贤的想想精髓，只是一位聊以自慰的翰墨匠；身为官员却不为环球谋福利，只知贪图享乐，如同披着官服的匪徒。只知埋头于学术商议而不身膂力行，就如同只会念佛的梵衲，莫得佛理的践诺；功绩有成后却不肯为后东说念主留住一些善行义举，那就像一朵一刹美丽却很快凋谢的昙花，留住的唯有一刹的素丽和缺憾。
57、读心中之名文，听本真之妙曲
东说念主心有一部真文章，都被三言五语封锢了；有一部真饱读舞，都被妖歌艳舞湮没了。学者须扫之外物，直觅本来，才有个真受用。
【译文】
每个东说念主的内心深处都珍摄着一篇好意思好的篇章，但经常被琐碎、混乱的文章所掩盖。就像心灵深处那首好意思妙的乐曲，却被一些低俗的歌曲和浮华的跳舞所磨灭。因此，一个有学识的念书东说念主，必须挣扎住外界的招引，保持内心的纯净，哄骗我方的颖悟去探寻人道，这样才能寻得一生受用不尽的真知卓见。
58、苦中有乐，乐中有苦
苦心中常得悦心之趣，怡悦时便生失落之悲。
【译文】
在困境中，咱们应恪守原则，保持清醒的头脑，这样，当问题得以管理时，咱们才能简直地感受到内心的喜悦。这种喜悦，源于内心深处，是东说念主生简直的乐趣。然则，如果在怡悦时，咱们过于荒诞，言行失度，经常会因此而与他东说念主产生矛盾，致使结下旧恨，为日后的难熬埋下伏笔。因此，咱们要时刻保持谦敬和严慎，幸免因一时的怡悦而迷失自我。
59、无胜于有德行之步履，无劣于有权力之名誉
荣华名益，自说念德来者，如山林中花自是拖拉衍生；自功业来者，如盆槛中花便有迁移兴废；若以权力得者，如瓶钵中花，其根不植，其萎可立而待矣。
【译文】
一个东说念主的荣华荣华，如果源于高超的说念德修养，就如同助长在大当然中的野花，领有延绵连接的生命力。而如果基于政事功勋，则如同扶植在花坛中的盆栽，虽然素丽却易受环境影响。如果倚恃特权或恶势力，则如同插在花瓶中的花，虽一时美丽，却因根基不稳而难以长久。在我看来，简直的荣华应源于内心的修养，如斯才能如野花般当然助长，绵延连接。
60、东说念主死留名，豹死留皮
春至时和，花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音。士正人幸列头角，复遇饱暖，不想立好言行好事，虽是在世百年恰似未生一日。
【译文】
春天的和煦阳光下，万物生机勃发，草木竞相展示其素丽的姿态，鸟儿们也在欢快地颂赞。一位富饶学识且才华横溢的士医生，如果得以踏进显要之位，享受好意思食好菜，过上丰裕的生涯，却不肯在后世留住几部不灭之作，或为众东说念主留住一些故意的功绩，那么即使他活到百岁，也如同未尝有过任何作为。
61、宽严得宜，勿偏一方
学者有段兢业的心想，又要有段英俊的意思意思，若一味敛束穷苦，是有秋杀无春生，因何发育万物。
【译文】
一个追求知问的东说念主，应当在想考和步履中保持细密而严慎的气派，同期也要领有一种超脱平凡的襟怀，能够生动搪塞生涯中的各式情况。他应当懂得稳妥地减弱我方，不外度拘泥于细节，这样才能在生涯中发现乐趣。
反之，如果一味地压抑我方，过着偏激穷苦的生涯，那么生涯就会如同大当然中唯有落叶的秋天，缺乏温柔软煦的春天，这无疑会结巴万物的助长和昌盛。因此，咱们应该学会在追求知问的经过中，保持一种均衡和生动的气派，这样才能简直享受到生涯的好意思好。
62、大直若屈，大巧似拙
真廉无廉名，扬名者正是以为贪；大巧无巧术，用术者乃是以为拙。
【译文】
梗直者如静水深流，稀疏名利，恪守原则，追求内心纯净高超。其梗直之名不显，却更显品性高超。明慧东说念主亦不显示才智，以颖悟管理问题，视愚蠢为进步之机。显示才智者实乃装扮无知，简直颖悟需行动与成果确认。故应作念梗直明慧东说念主，重践诺、证价值。
63、谦卑受益，满盈招损
攲器以满覆，扑满以空全；故正人宁居无不居有，宁处缺不处完。
【译文】
攲器因为装满了水而容易倾覆，扑满则因无物而得以保存。因此，一个品德高超的正人，更倾向于取舍无争无为的生涯方式，幸免身处充满争斗与争夺的环境。在日常生涯的气派上，他答应过得稍显不足，而非过度得意。
64、名利总堕庸俗，意气终归剩技
名根未拔者，纵轻千乘甘一瓢，总堕尘情；客气未融者，虽泽四海利万世，终为剩技。
【译文】
一个东说念主如果弗成澈底扬弃功利想想，即使他能看淡荣华荣华，取舍过穷苦的生涯，最终仍有可能被名利所招引。而一个容易受到外界影响，却弗成在内心加以妥善处理的东说念主，即使他能广施恩泽，造福后代，这种步履也只是一种不足为患的妙技。
65、心肠须要光明，念头不可暗昧
心体光明，暗室中有苍天；念头暗昧，白天下有厉鬼。
【译文】
一个东说念主的内心不愧不怍，非论身处何种环境，都能保持其简单和正直。即使在阴郁的全国中，他也能像站在万里晴空之下一样，长久保持对真理和光明的追求。然则，如果一个东说念主的想想骄矜怪异，即使在光天化日之下，他也会像被妖怪缠身一样，陷入混乱和迷失。
66、勿羡贵显，勿虑饥饿
东说念主著明位为乐，不知无名无位之乐为最真；东说念主知饥寒为虑，不知不饥不寒之虑更为甚。
【译文】
东说念主们日常只相识到名誉和地位是东说念主生的一大乐事，却忽略了没着名声莫得地位才是简直的乐趣。大多数东说念主只认为饥饿和清冷是最倒霉的，却不知说念那些衣食无忧的达官贵东说念主们，他们的思想包袱才是最折磨东说念主的。
67、陰恶之恶大，显善之善小
为恶而畏东说念主知，恶中尤有善路；为善而急东说念主知，善处即是恶根。
【译文】
一个作念了赖事而怕东说念主知说念的东说念主，标明他还有羞耻心，也就是在恶性中还保留着向善之心；而一个作念好事只是为了贪图虚名和赞誉的东说念主，则确认他作念好事仍是种下了可怕的祸根。
68、正人居安想危，天亦无须其技
天之机缄无意，抑而伸，伸而抑，皆是播弄英豪，倒置英豪处。正人是饮泣吞声，居安想危，天亦无听用其伎俩矣。
【译文】
天意幻化莫测，有时让东说念主陷入困境，然后再赐与转机；有时让东说念主先怡悦，然后再赐与波折。关于那些自封为英豪英豪的东说念主，有才德的正人应该适合环境，遇到困境一笑置之，在获胜时要预想危机，这样就连上天也无法施展他的戏弄之计了。
69、中庸为福，偏激为灾
躁性者火炽，遇物则焚，寡恩者冰清，逢物必杀。凝滞痴呆者，如死水腐木，生机已绝，俱难立功业而延福祉。
【译文】
本性浮躁的东说念主，他的言行如猛火一般盛暑，统共与他战争的东说念主都会受到伤害；一个尖刻寡恩的东说念主，他的言行如冰雪一般冷情，非论谁碰到他都会遭受打击。一个头脑阻滞而刻板的东说念主，就像一潭死水或一株朽木，毫无生机，这样的东说念主无法建树大功绩，无法造福于东说念主类。
70、多喜养福，去杀远祸
福不可徼，养喜神以为召福之本良友；祸不可避，去杀机以为远祸之方良友。
【译文】
东说念主们不应免强追求幸福，而应保持愉快的心情；东说念主们不应幸免倒霉，而应排斥归罪他东说念主的念头。
71、后怕虎，正人之说念
十语九中巧合称奇，一语不中则愆尤骈集；十谋九成巧合归功，一谋不成则訾议业兴，正人是以宁默毋躁，守拙无巧。
【译文】
东说念主们不应免强追求幸福，而应保持愉快的心情；东说念主们不应幸免倒霉，而应排斥归罪他东说念主的念头。即使十句话九对也巧合有东说念主奖饰你，一句错话就会坐窝受到指责；即使十次预备九次顺利也巧合有东说念主会赏赐你，一次预备失败就会濒临责怪。因此，一个有修养的正人，宁可保持沉默肃静，不草率发言；尤其在作念事方面，宁可显得拙劣一些，也王人备弗成自作明慧。
72、杀气寒薄，和气福厚
天地之气，暖则生，寒则杀。故性气清冷者，受享亦凉薄；唯和气热心之东说念主，其福亦厚，其禄也长。
【译文】
当然界的四季更迭，春夏温柔万物助长，秋冬清冷万物寝息。一个心胸宽广的东说念主，应借鉴大当然。
他的形状冷峻如秋冬寒气，令东说念主不敢鸠集。他所得到的，也不外是冷漠与淡漠。然则，那些本性讲理、充满豪情的东说念主，既能赐与他东说念主匡助，也能得到他东说念主的援手。这样的东说念主，他的福分丰富，地位长久。
73、正义路广，欲情说念狭
天理路上甚宽，稍游心胸中便觉广大宏朗；东说念主欲路上甚窄，才寄迹刻下俱荆棘泥土。
【译文】
当然的法例就如同宽广的通衢，只消咱们稍加探索，心灵便能豁然轩敞；而东说念主世的渴望，则如一条褊狭的小路，一朝踏入，便可能陷入泥泞。
74、磨练之福久，参勘之知真
一苦一乐相磨练，练极而成福者其福始久；一疑一信相参勘，勘极而成知者其知始真。
【译文】
东说念主生有苦有乐，唯有在灾难中考试，才能获取长久的幸福。在求知经过中，咱们要有信心，也要有怀疑的精神，有疑就需考据，唯有在不断考据中得出的学问，才是真学问。
75、虚心明义理，实心却物欲
心不可不虚，虚则义理来居；心不可不实，实则物欲不入。
【译文】
一个东说念主必须领有如海般开阔的胸怀，才能容纳简直的学问和真理；同期，也要有对峙和固守的精神，唯有坚定的意志，才能违背物资的招引。
76、厚德载物，雅量容东说念主
地之秽者多生物，水之清者常无鱼；故正人当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。
【译文】
一块肮脏弄脏的地皮，才是长植物的好处所；一条清爽见底的河流，经常莫得鱼虾生涯。是以一个有高超修养的正人，应具有接收庸俗的气度和宽饶他东说念主的雅量，毫不可自我着迷，不跟任何东说念主往复而陷入孤独景象。
77、忧劳兴国，逸豫一火身
泛驾之马可就奔跑，跃冶之金终归型范。只一清闲懊丧，便终身无个进步。白沙云：“为东说念主多病未足羞，一生无病是吾忧。”真确论也。
【译文】
一匹本性凶悍的马，只消老师有术，独霸得法，仍可骑它飞奔万里；在熔化时爆出炉的金属，终末照旧被东说念主注入模子变为器具。一个东说念主只消一贪图吃喝玩乐，就会使精神陷于委靡懊丧的景象，如斯一辈子也不会有长进。是以陈献章才说：“作念东说念主有过失莫得什么可耻，唯有一生不知改悔的东说念主才最值得忧心。”这的确是一句理所当然。
78、一念私贪，万劫不复
东说念主只一念私贪，便销刚为柔、塞智为昏、变恩为惨、染洁为污，坏了一生东说念主品。故古东说念主以子罕辞宝，是以度越一生。
【译文】
一个东说念主只消心中出现少量贪图或偏斜的念头，那他正本刚直的性格就会变得恇怯，正本明慧的头脑就会被蒙蔽得很昏聩，正本矜恤的心肠会变得很残酷，正本简单的东说念主格会变得很污浊，扫尾就等于毁了他一辈子的品德。是以古圣先贤一致认为，作念东说念主要以“不贪”为修身之宝，这样才能超脱物欲渡过一生。
79、心公不昧，六贼无踪
香港艳星耳目见闻为外贼，情欲相识为内贱。只是主东说念主翁惺惺不昧，独坐堂中，贼便化为家东说念主矣！
【译文】
眼睛所看到的声色，耳朵所听到的谈话，都是外皮的敌东说念主；而容易冲动的神气、无法得意的渴望，则是内在的敌东说念主。但只消咱们保持灵魂的清醒，衔命理由法例，统共敌东说念主都不错成为咱们修养品德的助手。
80、勉励现前之业，图谋改日之功
图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失，不如防将来之非。
【译文】
与其预备无法竣工的功业，不如襄助已有的功绩。与其懊悔畴前的乌有，不如留心改日的乌有。
81、养天地浩气，法古今完东说念主
步地要高旷，而不可疏狂；心想要缜密，而不可琐屑；意思意思要冲淡，而不可偏枯；操字要严明，而不可厉害。
【译文】
一个东说念主的气质应当恢宏开阔，但不可流于豪迈逍遥；想想不雅念应当缜密周到，但不可紊乱侵略；生涯情性应当镇静恬淡，但不可过于败兴单调；言行志节应当不愧不怍，但不可偏激刚烈。
82、不著色相，不留声影
风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故正人事来而心始现，事去而心随空。
【译文】
轻风吹过寥落的竹子诚然会发出沙沙的声响，但是当风吹畴前之后竹林并不会留住声息而仍旧归于寂静；大雁飞过清冷的深潭诚然会反照出雁影，但是当雁飞畴前之后清爽的水面依旧是一派剔透并不会留住雁影。由此可见，一个具备高超品德的正人，当事情来临时，他的本然之性才会显现出来，事情畴前之后，他的人道也就恢收复来的综合赋闲。
83、正人德行，其说念中庸
清能有容，仁能善断，明不伤察，直不外矫，是谓蜜饯不甜，海味不咸，才是懿德。
【译文】
一个东说念主应有简单且能容忍不廉的雅量，有仁慈且能应机立断的魄力，有贤明且不失苟求的气派，有刚直且不矫枉过正的胸怀。这样的东说念主就像蜜饯一样，甜而不腻，咸而不外，这才是良习的体现。
84、正人穷当益工，勿失精致气度
贫家净扫地，贫女净梳头，现象虽不绮丽，气度自是精致。士正人一当穷愁寥落，奈何辄自废弛哉！
【译文】
关于艰难的家庭来说，保持干净整洁的环境和整洁的形象诋毁常进击的。一个艰难的女孩应该时常把头发梳得鸡犬不留，虽然陈设和穿著不算豪华绮丽，但却能展现出一种脱俗高尚的风仪。因此，一个有才德的正人，即使在穷困崎岖的境况下，也不应埋头苦干。
85、狗仗人势，备而不消
闲中不放过，忙处有受用；静中不糟塌，动处有受用；黑暗不欺隐，明处有受用。
【译文】
在空闲时，不要草率放过宝贵的时光，要不断充实我方，擢升我方的教育和才气。
当赋闲的时候，我仍会积极充实自我，为改日的挑战作念好准备。忙绿之际，我会深感其价值，感激生涯的充实。独处时，我恪守不愧不怍的品格，不作念赖事，赢得众东说念主的尊敬。
86、鬼迷心窍，起死复活
念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。通盘便觉，一觉便走，此是转祸为福，起死复活的关头，切莫草率放过。
【译文】
当邪念初起，我实时察觉，将其拉回正说念，把抓扭转倒霉为幸福的要害时刻。
87、宁静稀疏，不雅心之说念
静中念虑澄澈，见心之真体；闲中步地从容，识心之真机；淡满意趣冲夷，得心之真味。不雅心证说念，无如斯三者。
【译文】
一个东说念主唯有在宁静中心计才会像秋水般清爽，这时才能发现东说念主性的简直本源；一个东说念主唯有在空闲中气概才像万里晴空一般满足欣然，这时才能发现东说念主性的简直灵魂；一个东说念主唯有在稀疏明志中内心才会像赋闲无波的湖水一般谦冲和蔼，这时才能获取东说念主生的简直乐趣。大凡要想不雅察东说念主生的简直道理，再也莫得比这种不雅东说念主之术更好的了。
88、动中静是真静，苦中乐是真乐
静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境；乐处乐非真乐，苦中乐得来，才是心体之真机。
【译文】
在万籁俱寂的环境中所得到的宁静并非真宁静，唯有在喧嚣环境中还能保持赋闲的心情，才算是稳妥东说念主类本然之性的简直宁静；在狂歌热舞环境中得到的欢喜并非真欢喜，唯有在艰苦环境中仍能保持乐不雅的情性，才算是稳妥东说念主类本然灵性的简直乐趣。
89、舍己毋处疑，施恩勿望报
舍己毋处其疑，处其疑即所舍之志多愧矣；施东说念主毋责其报，责其报并所施之心俱非矣。
【译文】
若想自我死心，应丧胆得失，忘我奉献才能彰显志节。若想赐与他东说念主匡助，不应期待酬劳，真心助东说念主，好心自存。若天不予我繁密福分，我会以谢意之心接纳，因为那是我生命的一部分。
90、厚德以积福，逸心以补劳，修说念以解厄
天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾补吾心以逸之；天厄我以遇，吾亨吾说念以通之；天且奈我何哉？
【译文】
我深知福分的蕴蓄需要行善积德。我会以此为信念，多行好事，使我方的东说念主生充满福气。若上苍以劳苦作为对我的考验，我将以蔼然的心态去面对，让窘迫的身体在安逸中得到回应。倘若艰难成为困扰我的难题，我会积极寻求管理之说念，努力冲破困境。只消我恪守这些原则，便无所恐慌，那么上天又能对我产生何种影响呢？
91、天福无欲之贞士，而祸逃难之东说念主
贞士无心徼福，天即就无心处牖其衷；东说念主著意逃难，天即就著意中夺其魄。可见天之机权最神，东说念主之智巧何益？
【译文】
一位恪守高超情操的正人，即便未尝刻意追求个东说念主的福祉，气运却经常在他不经意间赐予他未尝渴望的福报；而那些步履怪异的庸东说念主，即便用悉心想企图逃匿倒霉，气运却常常在他们奸险合计之时打劫他们的精神力量，使他们陷入困境。由此可见，天命之说念的玄妙与幻化莫测，实非东说念主类有限的颖悟所能考查。
92、东说念主生重扫尾，种田看得益
声妓暮年从良，一生之胭花无碍；贞妇白头失守，半生之穷苦俱非。语云：“看东说念主只看后半截。”本名言也。
【译文】
那些曾以卖笑为生的风尘女子，倘若晚年能得以嫁东说念主，成为聪敏淑德的太太，那么她们也曾的放肆生涯并不会对日后的正常生涯酿成妨碍；反之，那些一生守志贞烈的妇女，若晚年因难耐寂寞而失节，则她们前半生的遵照便付诸东流。正如俗话所言：“评判一个东说念主的品行，须不雅其晚节。”此言诚为至理。
93、多种功德，勿贪权位
平民肯种德施惠，就是无位的公相；士夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞东说念主。
【译文】
一个平凡的庶民，只消心胸善念，广结良缘，助东说念主为乐，其德行便可失色身居高位、受东说念主敬仰的公卿宰相；而那些身居高位却贪图无度、将官职视为生意的显耀，其下贱行径无异于有爵禄的托钵人。
94、当念蕴蓄之难，常想倾覆之易
问祖先之德泽，吾身所享者是，当念其蕴蓄之难；问子孙之福祉，吾身所贻者是，要想其倾覆之易。
【译文】
若要问祖先是否为咱们留住恩泽，只需不雅察咱们现今生涯的完满进程；若要先见子孙改日的福祉，则须扫视咱们为他们留住的德行与恩惠。若咱们赐与子孙的恩惠浅近，则须警惕家业衰竭之虞。
95、只畏假道学，不怕真庸东说念主
正人而诈善，无异庸东说念主之肆恶；正人而改节，不足庸东说念主之悔改。
【译文】
那些格式乌有、内心骄矜的正东说念主正人，与罪大恶极的庸东说念主并无本质区别；而一个简直的正人，若甩手了我方的名节，其品格致使不如一个能改恶向善的庸东说念主。
96、春风解冻，和气消冰
家东说念主有过，不宜暴怒，不宜轻弃；此事难言，借他事隐讽之；当天不悟，俟翌日再警之。如春风解冻，如和气消冰，才是家庭的型范。
【译文】
面对家东说念主的舛错，咱们亦应冷静搪塞，而非草率动怒质问。咱们绝弗成以冷漠的气派对待他东说念主，更不应选择冷战的方式忽视问题。若对方犯了乌有，而咱们以为难以径直指出，那么不错巧妙地借助其他事情来辗转指示，使其能够自我反省。
若对方未能立即领略，则需耐性恭候合适的时机，再耐性劝导。因为循循善诱，就如同春风化雨，能够完毕严冬的清冷，也如同暖流融解坚冰，使家庭充满和谐与温柔，这样的家庭方可称为模范。
97、能彻见心肠，则六合平隐
此心常看得圆满，六合自无弱势之全国；此心常放得宽平，六合当然无险侧之情面。
【译文】
天性善良、心肠简单的东说念主，老是以乐不雅的眼光看待世间万物，认为它们都是好意思好的，毫无瑕疵。而天性忠厚、心胸开阔的东说念主，则以宽容的气派待东说念主接物，认为一切事物都是正常且无邪的。
98、操履不可少变，矛头不可太露
澹泊之士，必为浓艳者所疑；检饰之东说念主，多为放肆者所忌。正人处此，固不可少变其操履，亦不可露其矛头！
【译文】
一个具有高超才德而又能稀疏明志的东说念主，一定会遭受那些热衷名利的东说念主所怀疑，一个言行严慎处处检点的简直人，经常会遭受那些骄矜放纵无所畏缩的庸东说念主的嫉恨。因此，一个有才学且修养深厚的正人，即便身处被怀疑和忌恨的恶劣环境中，也不应改变我方的操守和志向，但也不必过分显示我方的才华和品德。
99、顺境不足喜，困境不足忧
居困境中，浑身皆规戒药石，砥节砺行而不觉；处顺境中，刻下尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知。
【译文】
一个东说念主若生涯在艰苦的环境中，周围的事物就如同良药一般，神不知，鬼不觉间会促使他修身养性，改正随意。相反，若生涯在富足无忧的环境中，则如同置身于充满招引的陷坑，稍不注重便可能使身心受到腐蚀，走向失败的山地。
100、荣华而恣势弄权，乃自取沦一火之说念
助长荣华家中，嗜欲如猛火，权势似烈炎，若不带些缺乏气息，其火炎不至焚东说念主，心将自烁矣。
【译文】
助长在荣华之家的东说念主，物资享受丰富，但经常容易养成不良嗜好和傲慢的性格。这些不良嗜好如同猛火，而傲慢的性格则如同毒焰，若不足时加以指引，其强烈的渴望终将引火自焚，导致毁灭。
101、精诚团结，金石为开
东说念主心一真，便霜可飞，城可陨，金石可镂；若伪妄之东说念主，身材徒具，真宰已一火，对东说念主则其貌不扬，茕居则形影自愧。
【译文】
一个东说念主的精神修养若能达到至诚之境，便能震动天地，化不可能为可能。如同邹衍蒙冤，上天竟在盛夏降霜以示公说念；杞植之妻因夫一火之痛，竟能哭倒城墙；即就是鉴定如金石之物，也能在真诚的精神力量下被穿透。反之，若东说念主心不正，必惹东说念主厌；夜深东说念主静时，罪戾艰辛之东说念主经常会良心发现，面对我方的影子，深感忸怩。
102、文章极处无奇巧，东说念主品极处只本然
文章作到极处，无有他奇，唯有恰好；东说念主品作念到极处，无有他奇，只是本然。
【译文】
文章之说念，至高意境并非玄妙莫测，而是将内心情怀与想想抒发得恰到公正；品德修养绝顶，亦非异于常东说念主，而是回首结净朴实之本真。
103、明世相之实质，负六合之重任
以幻境言，非论功名荣华，即肢体亦属委形；以真境言，非论父母兄弟，即万物皆吾一体，东说念主能看得破认得真，才不错任六合之重负，亦可脱世间之缰锁。
【译文】
就现象界的物资生涯来说，非论官位、财富、权势都幻化无常，致使就连我方的算作躯体也属于上天暂时给你的形象；假如从形而上意境的超物资生涯来说，非论是父母兄弟等骨血嫡亲，致使于天地间的万物也都和我属于一体。一个东说念主唯有能洞悉物资界的不实幻化，同期又能认得清精神界的永恒价值，才不错担负起救民水火的首要职责，而且也唯有这样才能解脱东说念主间一切困扰你的桎梏。
104、凡事当留余步，五分便无殃悔
爽口之味皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；快心之事悉败身丧德之媒，五分便无悔。
【译文】
可口可口的八珍玉食，其实都等于是伤害肠胃的毒药，是以咱们一朝遇到这种大快朵颐的契机王人备不可多吃，只消禁止住吃个半饱就不会伤害身体；世间统共趾高气扬、令你眉开眼笑的好事，其实都是一些勾搭你走向申明错落的前言，是以凡事不可条目一切能心满足足，只消保持在差强东说念主意的规模上就不至于酿成过后悔恨的后果。
105、忠恕待东说念主，养德远害
不责东说念主小过，不发东说念主陰私，不念东说念主旧恶。三者不错养德，亦不错远害。
【译文】
作念东说念主之说念，在于宽容待东说念主，不苛责小过，不揭东说念主阴事，不念东说念主旧恶。如斯，方能和谐共处，共创好意思好改日。这三大作念东说念主的中枢准则，不仅能够练习咱们的说念德品性，更能够从根底上根绝潜在的风险与难熬，确保咱们的东说念主生之路自如顺畅。
106、持身不可轻，尽心不可重
士正人持身不可轻，轻则物能扰我，而无欣然自如之趣；宅心不可重，重则我为物泥，而无英俊活泼之机。
【译文】
一位才疏意广的士医生型正人，在日常生涯中，必须保持庄重慎重的气派，尤其要幸免草率和浮躁的倾向。因为一朝显得飘舞浮躁，不仅可能把事情搞砸，还会给我方带来诸多烦懑，进而失去那份不迟不疾的生涯情性。同样地，这位正人在处理事务时，也不应过分扒耳搔腮，费神重重。因为过度的想考经常会让东说念主陷入不休，无法展现出应有的超逸与自如，从而丧失那份隔岸观火、行云流水的活力。
107、东说念主生无常，不可虚度
天地有长时，此身不再得；东说念主生只百年，此日最易过。幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。
【译文】
天地间的运转永恒不断，而东说念主的生命却唯有一次，逝去便不再返回。一个东说念主即便能活到百岁乐龄，与天地比较也不外是弹指一挥间。咱们东说念主类有幸生于这永恒的天地之间，既要尽情享受生涯中的乐趣，也要时刻警醒我方，宝贵时光，不让岁月虚度。
108、德怨两忘，恩怨俱泯
怨因德彰，故使东说念主德我，不若德怨之两忘；仇因恩立，故使东说念主如恩，不若恩怨之俱泯。
【译文】
行善之举经常伴跟着各式声息，非论是赞好意思照旧埋怨，都不应成为咱们行善的动机。因为行善的本质在于内心的纯净与高超，而非外皮的赞誉。同样，恩惠的施予也可能激勉仇恨，因为恩惠无法惠及统共东说念主。与其期待他东说念主的谢意酬劳，不如放下恩惠与仇恨的执念，让心灵回首赋闲。
109、持盈履满，正人兢兢
老来疾病，都是壮时招的；衰后罪孽，都是盛时造的。故持盈履满，正人尤兢兢焉。
【译文】
晚年体弱多病，经常源于年青时对身体的忽视；失逾期的罪刑缠身，则可能是得志时徇私枉法的报应。因此，一个有修养的东说念主，即使在顺境中，也应保持严慎的气派，幸免给我方带来不必要的伤害和费劲。
110、却私扶公，修身种德
市私恩，不如扶公议；结新知，不如敦旧好；立荣名，不如种隐德；尚奇节，不如谨庸行。
【译文】
如果一个东说念主施恩是为独特意我方的私欲，那么这种恩惠便失去了其本确实道理。与其如斯，不如以不愧不怍的气派去为公众谋福利。与其结交繁密弗成互相劝勉的新一又友，不如深化与老一又友的神气。与其追求格式的名声和荣誉，不如在黑暗蕴蓄阴德。与其刻意制造名节以标新鼎新，不如保持内心的真诚与善良。与其在平日里放纵言行，不如多行一些看似平凡却充满善意的义举。
111、勿犯舆论，勿谄朱门
公说念正论不可犯手，一犯则贻羞万世；朱门私窦不可著脚，一著则玷辱终身。
【译文】
关于社会公认的表率和法律，咱们必须恪守底线，一朝触碰，便会职守千古骂名。关于显耀之家那些不合法的勾当，咱们更应避而远之，一朝涉足，皎皎之名便难以洗清。
112、直躬不畏东说念主忌，无恶不惧东说念主毁
曲意而使东说念主喜，不若直躬而使东说念主忌；无善而致东说念主誉，不若无恶而致东说念主毁。
【译文】
与其相悖我方的意愿去逢迎他东说念主，以求得他们的欢心，不如恪守正直与光明，即使因此遭受庸东说念主嫉恨。与其毫无善行却渴慕他东说念主的赞好意思，不如保持皎皎之身，哪怕因此受到庸东说念主的诋毁。
113、从容处家眷之变，剀切规一又友之失
处父兄骨血之变，宜从容不宜厉害；遇一又友交游之失，宜剀切不宜清闲。
【译文】
方丈庭纷争或亲东说念主间的悲催发生时，咱们应保持冷静与沉稳，幸免因情绪激动而让事情进一步恶化。在与一又友往复时，若他们犯了错，咱们应真诚地赐与劝阻，而不是因怕得罪而纵容其乌有。
114、大处落笔，小处入辖下手
小处不渗漏，暗处不欺隐，死路不怠荒，才是个简直英豪。
【译文】
作念东说念主作念事，咱们应时刻保持警惕，即就是微弱之处也不可掉以轻心。在无东说念主之处，更应恪守说念德底线，不作念负苦衷。尤其在困境之中，更需保持激昂朝上的精神，这样的东说念主才是简直的英豪英豪。
115、爱重反为仇，薄极反成喜
令嫒难结一时之欢，一饭竞致终身之感，盖爱重反为仇，薄极反成喜也。
【译文】
东说念主与东说念主的相处，若缺乏真诚与投机，即使重赏厚赐也难以打动对方。而关于那些报本反始的东说念主，即使只是轻飘的恩惠，他们也会铭刻在心，永怀感激。此外，还有一种秘要的心理现象：当对某东说念主的爱达到极致时，若处理不妥，爱便会转动为恨；而那些平时被忽视的东说念主，一朝得到些许关怀，便会倍感惊喜，对你产生好感。
116、藏巧于拙，寓清于浊
藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为伸，真涉世之一壶，存身之三窟也。
【译文】
一个东说念主的作念东说念主宁可装得拙劣少量不可显得太明慧，宁可料理少量不可矛头毕露，宁可讲理少量不可太自我着迷，宁可驻扎少量不可太积极前进，这才是为人处世最有效的救命法宝，这才是明哲保身最有效的掩人耳目。
117、日中必昃，物极必反
衰飒的征象就在盛满中，发生的机缄即在寂寞内；故正人居安宜操一派心以虑患，处变当坚百忍以图成。
【译文】
一个东说念主的处世之说念，宜拙不宜巧，宜藏不宜露，宜和不宜傲，宜退不宜进，此乃立身之本，明哲保身之要。衰竭之兆，经常源于怡悦时的毅然，转机之始，多因失落时的善行。故正人于安逸之时，宜保持清醒，以防改日之患；于困厄之际，更需枪林刀树，以谋改日之成。
118、奇异无远识，独行无恒操
惊奇喜异者，无宏大之识；苦节独者者行，非恒久之操。
【译文】
那些标新鼎新、步履古怪之东说念主，其学识眼力必浅；而固守名节、自我着迷者，其恒心亦难持久。
119、改过自新，迅速成佛
当怒气欲水正在腾沸处，明明知得，又明明犯著。知的是谁，犯的又是谁？此处能猛然窜改，邪魔便为真君矣。
【译文】
当怒气万丈，欲念鼎沸之时，虽明知非理，却难以公正。此理谁不知？明知而犯者又是谁？若能于此时调治不雅念，则邪魔亦可化为慈神。
120、毋偏信自任，毋自满嫉东说念主
毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气所使；毋以己之长而形东说念主之短，毋因己之拙而忌东说念主之能。
【冒昧】
一个东说念主不要误信他东说念主的单方面之词，以免被一些顽恶之徒所欺骗，也不要过分信任我方的才干，以免受到一时意气的驱使；更不要仰仗我方的所长去宣扬东说念主家的纰谬，尤其不要由于我方拙劣而就嫉恨他东说念主的明慧。
121.毋以短攻短，毋以顽济顽
东说念主之纰谬，要曲为弥缝，如暴而扬之，是以短攻短；东说念主有阻滞，要善为化诲，如忿而疾之，是以顽济顽。
【译文】
当咱们发现他东说念主的随意时，应婉转地为其装扮或赐与劝告，幸免在众东说念主眼前揭露。这样作念不仅襄助了对方的娇傲，也展现了自身的颖悟和说念德。面对较为愚笨或痴呆的个性，应耐性指引、启发，而非因厌恶而动怒。
122.对陰险者勿推心，遇吹法螺者勿多口
遇沉沉不语之士，且莫输心；见悻悻自好之东说念主，应该防口。
【译文】
遇到神采阴雨或冷淡的东说念主，不要急于建设友谊；而对满面怒气、先入为主的东说念主，应保持严慎，幸免与之交流。
123.震聋启瞆，临深履薄
念头昏散处要知指示，念头吃紧时要知放下；否则恐去昏昏之病，又来憧憧扰矣。
【译文】
当头脑昏沉、想绪侵略时，应赋闲内心，使其回应清醒；办事冗忙、情绪弥留时，可暂停办事，以回应自如和赋闲。否则就怕刚刚治好昏沉侵略的毛病，却又在你脑海里浮现出独揽为难的困扰问题。
124.正人之心，雨过天晴
霁日苍天，倏变为迅雷震电，疾风怒雨，倏转为朗月晴空，气机何尝一毫凝滞？太虚何尝一毫障塞？东说念主之心体亦当如是。
【译文】
当环境苍狗白衣，如好天转阴雨、赋闲突起波折时，咱们应领略这是大当然的驾御，而咱们自身的心态也应顺应当然，让喜怒无常的情怀符合沉稳冷静的准则。
125.有识有劲，妖怪无踪
胜私制欲之功，有曰识不早力不易者，有曰识得破忍不外者，盖识是一颗照魔的明珠，力是一把斩魔的慧剑，两不可少也。
【译文】
在校服私欲的说念路上，有些东说念主因未能实时察觉私欲的危害，或缺乏坚定的意志去禁止，而陷入困境。尽管有些东说念主能看清物欲的危害，却因无法抵制招引而受其勾搭。然则，颖悟和坚定的意志是校服私欲的要害器用。
126.无数能容，不动声色
觉东说念主之诈不形于言，受东说念主之悔不动于色，此中有无穷意味，亦有无穷受用。
【译文】
当遭受欺骗或侮辱时，应保持冷静，不要坐窝败露。这种德性的培养将为你的生涯带来无穷益处。
127.困苦短少，锻真金不怕火身心
横逆困穷是锻真金不怕火英豪的一副炉锤，能受其锻真金不怕火则身心交益，不受其锻真金不怕火则身心交损。
【译文】
东说念主间一切的横逆、灾难和困苦都等于雕刻英豪英豪心肠的洪炉和铁锤，能够接纳这种锻真金不怕火的东说念主，他的身体与精神都会受益，反之如果承受不了这种恶劣环境煎熬的东说念主，他的身体和精神都会受到伤害。
128.东说念主乃天地之缩图，天地乃东说念主之父母
吾身一小天地也，使喜怒不愆，好恶有则，就是变理的功夫；天地一大父母也，使民无怨咨，物无氛疹，亦是敦睦的步地。
【译文】
假想一下，咱们的身体就像一个小全国，非论欢喜或大怒，咱们都应幸免犯错。尤其在对待咱们所心爱和厌恶的事物时，咱们需要有一定的圭表，这就是咱们所说的和谐珍摄功夫。大当然就像全东说念主类的父母，它柔润咱们，使咱们免于抱怨，并促使万物获胜成长。这是造物者对咱们的关爱。
129.戒疏于虑，警伤于察
害东说念主之心不可有，防东说念主之心不可无，此戒疏于虑也；宁受东说念主之欺，毋逆东说念主之诈，此警伤于察也，二语并存属目而浑厚矣。
【译文】
“害东说念主之心不可有，防东说念主之心不可无。”这句话是对那些警悟性不足的东说念主的指示。“宁可隐忍他东说念主的欺骗，也不肯在事前拆穿东说念主家的骗局。”这句话则是为那些过于警悟的东说念主建议的建议。如果一个东说念主能牢记这两句话，那么他就能在与东说念主相处时保持高度的警悟，同期保持纯朴宽厚的品性。
130.辩认诋毁，相识天体
毋因群疑而阻独见，毋任己意而废东说念主言，毋私小惠而伤大体，毋借舆论以快私交。
【译文】
不要因为大多数东说念主都狐疑而就甩手我方的私有观点，也不要痴呆己见而忽视别东说念主的忠实良言。不不错在私下里施小恩小惠来笼络东说念主心，因为如斯搞家数当然会伤害到国度社会的大合营精神；更不不错假借社会群众的舆论，来得意我方的私东说念主愿望。
131.亲近善东说念主应知机杜谗，取销恶东说念主应守密防祸
善东说念主未能急亲不宜预扬，恐来谗谮之奸；恶东说念主未能轻去不宜先发，恐遭媒蘖之祸。
【译文】
不要因为大多数东说念主都有想结交一位有修养的好东说念主，不必急于接近他，也不必事前奖饰他，以免引起坏东说念主的嫉恨。相反，如果想解脱一个心肠险恶的坏东说念主，切勿草率行事，更弗成打草惊蛇。
132.节义来自暗室不欺，经纶缲出临深履薄
苍天白天的节义，自暗屋漏室中培来；改天换地的经纶，自临深履薄处缲出。
【译文】
一种不愧不怍的伟大东说念主格和节操，经常是在艰苦环境中磨练出来的。同样，一种足以治国平六合的伟大政事韬略，亦然从小心严慎的作念事气派中磨练出来的。
133.伦常本乎天性，不可认德怀恩
父慈子孝，兄友弟恭，纵作到极处俱是合当如斯，著不得一毫感激的念头。如施者任德，受者怀恩，就是路东说念主，便成市说念矣。
【译文】
父母对联女的慈祥、子女对父母的孝敬、兄姐对弟妹的襄助、弟妹对兄姐的尊敬等，这些都是骨血嫡亲之间应有的步履。由于这是源于东说念主类与生俱来的天性，咱们王人备弗成抱有任何一点感激的宗旨。如果父母奉养子女、兄姐襄助弟妹，每个东说念主都抱着一种谢意的心态，那么骨血亲情就会变得如同生分东说念主一般，真诚的情怀也会被视为估客交易。
134.不夸妍好洁，无丑污之辱
有妍必有丑为之对，我不夸妍，谁能丑我？有洁必有污为之仇，我不好洁，谁能污我？
【译文】
世间的事经常有好就有坏，对比之下，如果咱们不自负我方的好意思好，又有谁会讪笑咱们的不足呢？同样，洁净与肮脏并存，如果咱们不自负我方的洁净，又有谁会污损咱们呢？
135.荣华多炎凉，骨血多妒忌
炎凉之态，荣华更甚于贫贱；妒忌之心，骨血尤狠于外东说念主。此处若不妥以冷肠，御以平气，鲜不日坐烦懑障中矣。
【译文】
在荣华之家，情面冷暖、厚薄进展得更为赫然，而嫉恨、妒恨、猜忌在兄弟姐妹之间则更为杰出。如果一个东说念主弗成以冷静的气派搪塞这些变化，或者弗成沉稳冷静地压抑我方的情绪，那么很少有东说念主能不陷入烦懑之中。
136.功过不可少混，恩怨不可过明
功过扼制少混，混则东说念主怀惰堕之心；恩怨不可太明，明则东说念主起携贰之志。
【译文】
率领对下属的功过必须明辨，功过不解就会使部下失去能源；关于恩惠和仇恨，咱们也不应进展得过于赫然，以免引起疑虑和叛逆。
137.位盛危至，德高谤兴
爵位不宜太盛，太盛则危；能事不宜尽毕，尽毕则衰；行谊不宜过高，过高则谤兴而毁来。
【译文】
一个东说念主的地位和名声不应过高，否则会陷入危急之中；一个东说念主的才华也不应一次性全部展现出来，否则会因才尽而雕残；品德步履也不应过于标榜我方，否则会遭受无端的弹劾和中伤。
138.陰恶祸深，陽善功小
恶忌陰，善忌陽，故恶之显者祸浅，而隐者祸深；善之显者功小，而隐者功大。
【译文】
掩盖恶行是最大的乌有，赶早被东说念主发现不错减少倒霉；宣扬善行则不错加多功德，默默行善才是最佳的方式。品德是才学才干的指引者，咱们应以此为准则，塑造邃密的东说念主格。
139.应以德御才，勿恃才败德
德者才之王，才者德之奴。有才无德，如家无主而奴用事矣，几何不魍魍放肆。
【译文】
一个东说念主的品德是才学才干的主东说念主，而才学才干只不外是品德的奴婢良友。一个东说念主假如唯有才学才干而莫得品德修养，就等于一个家庭莫得主东说念主而由奴婢方丈，这样哪有不中遭受精灵鬼魅鼎力祸害之理？
140.穷寇勿迫，顾后瞻前
除奸杜幸，要放他一条去路。若使之一无所容，比喻塞鼠穴者，一切去路都塞尽，则一切好物俱咬破矣。
【译文】
取销骄矜之徒，幸免见机而作、走后门的庸东说念主，咱们也需要审慎对待，给他们留出改过悔改的空间。然则，如果咱们逼迫他们到无路可退的地步，让他们失去立足之地，这就好比为了销毁一只老鼠而堵死了统共的鼠洞，虽然老鼠的一切逃路都被堵住了，但同期也销毁了统共的好东西。因此，咱们应该注重品德的培养，赐与他东说念主改过悔改的契机
141.过归己任，功让他东说念主
当与东说念主同过，不妥与东说念主同功，同功则相忌；可与东说念主共患难，不可与东说念主共安乐，安乐则相仇。
【译文】
要有与东说念主共担过失的胸怀，而不应有分享功劳的贪心，因为分享功劳经常激勉相互间的猜忌与隔膜；咱们不错有与东说念主共患难的勇气，却不可有与东说念主共安乐的贪念，因为共安乐经常导致相互间的嫉恨与反目。
142.警世救东说念主，丰功伟绩
士正人贫弗成济物者，遇东说念主酣醉处出一言指示之，遇东说念主急难处出一言营救之，亦是无量功德。
【译文】
关于一位才学出众且品德高超的念书东说念主而言，尽管家中勤恳，无法用财物去救助他东说念主，但在他东说念主飘渺困惑时，能够赐与指点，使其豁然轩敞；在他东说念主碰到危难时，能够打抱不屈，助其渡过难关，这同样是一种难能可贵的善行。
143.趋势附热，东说念主惰之常
饥则附，饱则飏，燠则趋，寒则弃，情面通患也。
【译文】
有些东说念主在穷困崎岖时，便会投奔他东说念主，一朝吃饱喝足，便立即离去；见到荣华之东说念主，便趋势附热，而对勤恳的亲一又则不屑一顾。这种临机制变、看人头的步履，实为东说念主所不齿。
144.须白眼不雅物，勿轻动刚肠
正人宜净试白眼，慎勿轻动刚肠。
【译文】
一个有才学且品德高超的正人，在面对任何事物时，都应保持冷静与客不雅，不可草率展现我方的刚直性格。
145.量弘识高，功德日进
德随量进，量由识长，故欲厚其德，不可不弘其量，欲弘其量，不可不大其识。
【译文】
一个东说念主的品德、气度与经历是相反相成的。品德跟着气度的优容而日益增长，气度也因丰富的东说念主生经历而愈发宽广。因此，要想擢升我方的品德，就必须修王人我方的气度；而要修王人气度，则离不开生涯的练习与考试。
146.东说念主生惟危，说念心惟微
一灯萤然，万籁无声，此吾东说念主初入宴寂时也；晓梦初醒，群动未起，此吾东说念主初出吞吐处也。乘此而一念回光，炯然返照，始知耳口鼻皆桎梏，而情欲嗜好悉机械矣。
【译文】
当夜幕驾临，灯光精通，大地陷入一派寂静之时，咱们的身心也运转渐渐安息；清早醒来，万物尚未苏醒，咱们刚从黑甜乡中走出。在这一刹的安息与苏醒之际，咱们的脑海中经常会透露一点灵光，让咱们对东说念主生有了更深的领略。咱们相识到，耳目口鼻等感官虽然能给咱们带来丰富的体验，但它们同期亦然不休咱们心智的桎梏；而情怀和渴望更是让咱们陷入沉沦的泥潭。
147.诸恶莫作，众善奉行
反己者，触事皆成药石；尤东说念主者，动念即是戈子。一以辟众善之路，一以浚诸恶之源，相去霄壤矣。
【译文】
一个善于自我反省的东说念主，能够将生涯中的点滴经历转动为自我擢升的良药；而一个老是怨天尤东说念主的东说念主，则会在无限的抱怨中渐渐走向沉沦。可见，自我反省是通往善良与颖悟的必经之路，而怨天尤东说念主则只会让东说念主陷入无限的阴郁与绝望。
148.功名一时，骨气千载
功绩文章随身消毁，而精神长时如新；功名荣华逐世转移，而骨气千载一日：正人信不妥以彼易此也。
【译文】
功绩与文章或者会跟着东说念主的离世而消失，但圣贤的精神却能永垂不灭；而功名富贵与荣华荣华则会跟着期间的变迁而转移，唯有忠臣烈士的志节才能永留东说念主间。因此，一个有才德的正人应该追求的是能够留名青史的千秋万世骨气，而不是那些一刹而空幻的功绩与文章。
149.当然造化之妙，智巧所弗成及
鱼网之设，鸿则罹其中；螳螂之贪，雀又乘后来。机里藏机，变外生变，智巧何足恃哉。
【译文】
一张正本用于哺养的网，却意外地拿获了鸿雁；贪图的螳螂一心想要吃掉刻下的蝉，却不意后头还有一只黄雀在虎视眈眈。这些现象都告诉咱们，天地间的万物都衔命着一定的公法与法例，而东说念主类的颖悟与政策在这些法例眼前经常显得不关紧要。
150.真诚为东说念主，圆转涉世
作主说念主无点真恳念头，便成个花子，事事皆虚；涉世无段圆活机趣，就是个木东说念主，处处有碍。
【译文】
一个东说念主如果莫得真赤诚切的情意，就如并吞个闲聊休说的拈花枕头，非论作念什么都显得不实而不真实；而一个东说念主如果缺乏圆通生动和临机制变的机智，就会像一个莫得生命的木头东说念主，非论面对什么困境都无法生动搪塞。因此，真诚与机智是咱们在生涯中不可或缺的品性。
151.云去而本觉之月不雅，尘拂而真如之镜明
水不波则自定，鉴不翳则自明。故心无可清，去其混之者而清自现；乐不必寻，去其苦之者而乐自存。
【译文】
当水面莫得被风吹起波澜时，它显得赋闲而宁静；当镜面莫得被尘土覆盖时，它显得亮堂而深刻。同样地，当咱们的心灵莫得被骄矜之念所侵蚀时，它也会呈现出赋闲与亮堂的景象。因此，咱们无需刻意去清洗心灵，只需去除心中的骄矜之念，就能让心灵回应其本然的清净与光明。同样地，咱们也不必刻意去追求生涯的乐趣与幸福，只需排斥内心的倒霉与烦懑，就能让幸福与欢喜当然涌现。
152.一念能动鬼神，一瞥克动天地
有一念犯鬼神之禁，一言而伤天地之和，一事而酿子孙之祸者，最易切戒。
【译文】
在咱们的言行行为中，有些步履可能会触犯鬼神的禁忌、糟塌东说念主间的祥和愤慨或给后代子孙留住难熬。关于这些步履，咱们必须时刻保持警惕，坚决幸免去作念。
153.情急招损，严厉生恨
事有急之不白者宽之或自明，毋焦急以速其忿；东说念主有操之不从者纵之或自化，毋躁切以益其顽。
【译文】
在面对复杂纷纭的事物和痴呆己见的东说念主时，咱们也应保持冷静与沉稳冷静，不可过于浮躁或强求。有时候放下不管或放下让他解放发展反而能收到更好的效果。
154.弗成养德，终归小节
节义傲青云，文章白如雪，若不以德性陶熔之，终为血气之私技巧之末。
【译文】
骨气和正义是咱们立身之本，它们能够让咱们在面对显耀时保持尊容与零丁；而生动感东说念主的文章则是咱们抒发想想与情怀的器用，它们能够让咱们在翰墨的全国里畅游无阻。然则，如果咱们莫得高超的说念德情操来复古这些骨气、正义和文章，那么它们就会失去其应有的价值与道理。因此，在追求骨气、正义和文章的同期，咱们也应不断擢升我方的说念德修养和品格意境。
155.大水勇退，与世无争
辞世当谢于正盛之时，居身宜居于独后之地。
【译文】
当一个东说念主决定归隐家园、不再扰乱世事时，他应该取舍在功绩的巅峰时期作念出这一决定。因为唯有这样，他的英名和建树才能永垂不灭，为后东说念主所铭刻。而一个东说念主在日常生涯中，也应该取舍一个镇静幽雅的环境来修身养性、造就情操。这样的环境能够让东说念主远离阳世的喧嚣与热闹，从而更好地专注于自我擢升与成长。
156.慎德于小事，施恩于无缘
谨德须谨于至微之事，施恩务施于不报之东说念主。
【译文】
在日常生涯中，咱们应该从最小的事情作念起去培养我方的品德与修养；在匡助他东说念主时，咱们也应该取舍那些无法酬劳咱们的东说念主去匡助。这样的作念法不仅能够让咱们蕴蓄更多的善缘与福报，还能够让咱们体验到更多的欢喜与得意。
157.文采不如简素，读今不如述古
交市东说念主不如友山翁，谒朱东说念主不如亲白屋；听街谈巷谚不如闻樵歌牧咏，谈今东说念主失德过举不如述古东说念主嘉言善行。
【译文】
在取舍一又友与往复对象时，咱们应该注重对方的品性与修养而不是身份与地位。与估客商东说念主比较，隐居山野的老东说念主经常更具有颖悟与品格；与荣华豪东说念主比较，布衣庶民经常更具有真实与质朴。因此，咱们应该多结交那些品性高超、修养深厚的东说念主为友，少与那些虚荣焦虑、自利自为的东说念主为伍。
158.修身种德，功绩之基
德者功绩之基，未有基不固而栋宇坚久者。
【译文】
一个东说念主的高超品德是他一生功绩的基础与复古。就如同建造高堂大厦一样，如果咱们不事前打好坚实的地基，就无法建造出既坚固又历久的房屋。同样地，如果咱们莫得高超的品德作为复古，那么非论咱们的功绩何等后光、建树何等伟大，都将是空中楼阁、好景不长。
159.心善而子孙盛，根固而枝杈荣
心者后裔之根，未有根不植而枝杈荣茂者。
【译文】
一个东说念主如果能够领有一颗善良的心，那么他就如同给后代子孙种下了幸福的根苗。因为善良是一种不错传递与延续的品性，它能够让咱们在赐与他东说念主的同期收获内心的喜悦与得意。同样地，善良也能够让咱们在东说念主生的说念路上越走越宽广、越走越顺畅。
160.勿夜郎吹法螺，勿自负自傲
前东说念主云：“抛却自家无限藏，沿门托钵效贫儿。”又云：“暴富贫儿休说梦，谁家灶里火无烟？”一箴自昧统共，一箴自负统共，可为学问切戒。
【译文】
从前的东说念主说：“甩手我方家中的无数财富，却借鉴穷东说念主拿着钵沿街去乞讨。”又说：“一个转眼暴富的穷东说念主，千万不要老向东说念主家夸耀我方的财富，其实哪个东说念主家的炉灶不冒烟呢？”。这两句成语，一句指示咱们不要忽视自身品德修养，一句警告咱们不要显示财富。学者应扬弃这两种步履，方能简直建树学问。”
161.说念乃公正忘我，学当随时警惕
说念是一重公众物事，当随东说念主而接引；学是一个寻常家饭，当随事而警惕。
【译文】
东说念主生的说念路就像一条宽广的大马路，每个东说念主都不错走，也必须走。因此，咱们应该顺应东说念主性，以指引其前行。学术商议就像每个东说念主在家常饭菜中试吃，普遍且进击。因此，咱们应该跟着事物变化，保持警悟并不断提高。
162.信东说念主示己之诚，疑东说念主显己之诈
信东说念主者，东说念主巧合尽诚，己则独诚矣；疑东说念主者，东说念主巧合皆诈，己则先诈矣。
【译文】
一个信任他东说念主的东说念主，即使他东说念主并非全然老师，至少他已先作念到了老师。一个常怀疑他东说念主的东说念主，即使他东说念主并非全然虚诈，至少他我方已先成为了虚诈的东说念主。
163.春风育物，朔雪杀生
念头宽厚的如春风煦育，万物遭之而生；念头忌刻的如朔雪陰凝，万物遭之而死。
【译文】
一个心胸宽广、仁慈的东说念主，就如同温柔的春风，柔润万物，给统共生命带来生机。而一个心胸褊狭、尖刻的东说念主，则如同寒带阴寒凝固的雪花，给统共生命带来胁迫。
164.善根暗长，恶损潜消
为善不见其益，如草里东瓜自应暗长；为恶不见其损，如庭前春雪，当必潜消。
【译文】
一个时常行善的东说念主，虽然格式上看不出赫然的益处，但就像隐讳在草丛中的东瓜，默默地、一天天成长。一个时常坐法的东说念主，虽然格式上看不出赫然的坏处，但就像春天院里的积雪，阳光一照，当然融解消失。
165.厚待故交，礼遇衰朽
遇旧交之交，意气要愈新；处隐微之事，心迹宜愈显；待衰朽之东说念主，恩礼当愈隆。
【译文】
偶尔遇到旧雨再会的至好时，情怀应愈加竭诚，愤慨应愈加热烈。偶尔处理奥妙事情时，心态应愈加坦诚，气派应愈加洞开。偶尔照料身体腐朽的老东说念主时，行为应愈加殷勤，礼仪应愈加周到。
166.正人以节俭树德，庸东说念主以节俭图利
勤者敏于德义，而众东说念主借勤以济其贫；俭者淡于货利，而众东说念主假俭以饰其吝。正人持身之符，反为庸东说念主营私之具矣。惜哉！
【译文】
一个勤奋的东说念主应死力于于品德和义理的修王人，然则大多数东说念主却依赖勤奋来管理困境，这令东说念主感到愁然。一个俭朴的东说念主应以稀疏的眼光看待财货和利益，然则普通东说念主却以俭朴装扮悭吝。这种作念法并非简直的德行，而是一种短视的步履。
167.学贵有恒，说念在悟真
凭意兴作为者，随作则随止，岂是不退之轮；从情识解悟者，有悟则有迷，终相配明之灯。
【译文】
凭一时神气冲动作念事的东说念主，其豪情消退后，事情也随之停顿。这种作念法无法持久，无法激励东说念主不断跳跃。而从情怀启程领略真理的东说念主，有时能领略真理，有时会被情怀所招引，因此这种领略并非恒久的明灯。
168.律己宜严，待东说念主宜宽
东说念主之过误宜恕，而在己则不可恕；己之困辱宜忍，而在东说念主则不可忍。
【译文】
关于他东说念主的过结怨乌有，咱们应该多加宽饶，给他们改正的契机，也给我方留住包容的空间。
169.为奇不为异，求清不求激
能脱俗就是奇，作意尚奇者，不为奇而为异；不对污就是清，绝俗求清者，不为清而为激。
【译文】
想想超越一般的东说念主就是奇东说念主，但是那种故意标新鼎新的东说念主并非奇东说念主而是怪异；不肯跟东说念主同流合污就算高慢，但是为了暗示我方高慢而就和众东说念主断交往复，那并不是高慢而是偏激。
170.恩宜自薄而厚，威须先严后宽
恩宜自淡而浓，先浓后淡者，东说念主忘其惠；威宜自严而宽，先宽后严者，东说念主怨其酷。
【译文】
赐与他东说念主恩惠时，应渐渐深化，而权威施压则应渐渐减轻。若程序倒置，可能会被视为辜恩负义。同样，威权的哄骗也应先严后宽，否则只会招致归罪。
171.胆小意净，明心见性
胆小则性现，不断心而求见性，如拨波觅月；意净则心清，不了意而求明心，如索镜增尘。
【译文】
唯有在五情六欲时，善良的人道才会显现。若失张失致，寻找人道就像拨滚水面找寻月亮一样贫瘠。唯有当内心清净时，脑海才会清朗。若不撤消烦懑，就无法简直轩敞。
172.情面冷暖，人情世故
我贵而东说念主奉之，奉此峨冠大带也；我贱而东说念主侮之，侮此布衣草履也。关联词原非奉我，我胡为喜？原非侮我，我胡为怒？
【译文】
我有权有势东说念主们就趋奉我，这是趋奉我的官位和纱帽；我艰难低贱，东说念主们就蔑视我，这是蔑视我的布衣和芒鞋。可见根底不是趋奉我，我为什么要欢笑呢？根底不是蔑视我，我又为什么要动怒呢？
173.矜恤之心，生生之机
“为鼠常留饭，怜蛾不点灯”古东说念主此等念头，是吾东说念主少量生生之机，无此，便所谓土木身材良友。
【译文】
为了不让老鼠饿死，就时常留少量剩饭给他们吃，为了宝贵飞蛾的烧死，夜里只好不点灯火，古东说念主这种矜恤心肠，就是咱们东说念主类衍生不断的生机，假如东说念主类莫得这少量点相生连接的生机，那东说念主就变成一具莫得灵魂的躯壳，如斯也不外和泥土树木一样良友。
174.勿为欲情所系，便与实质相合
心体就是天体，一念之喜，景星庆云；一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，和风甘雨；一念之严，烈日秋霜，何者少得，只消随起随灭，廓然无碍，便与太虚同体。
【译文】
东说念主类的本源与天地本源息息关系。东说念主的灵性和大当然现象是长入的。因此，一念之间的喜悦、大怒、矜恤和冷情，都响应了东说念主与大当然之间的谋划。
东说念主生充满了喜怒无常，当然界也经历着饱经世故雨露的变换。然则，非论当然界的变迁如何，它长久生生不断，行云流水。若咱们能够修养到如斯意境，便能与天地齐心同体。
175.无事寂寂以照惺惺，有事惺惺以主寂寂
无事时心易昏冥，宜寂寂而照以惺惺；有事时心易奔轶，宜惺惺而主以寂寂。
【译文】
在空闲时，心易陷入迷惘，此时应赋闲心情，以醒觉心中的问题。而忙绿时，情绪易冲动，应冷静禁止。指摘事情时，若身处其中，应忘怀个东说念主的毁誉，以策动一切。
176.明利害之情，忘利害之虑
议事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，当忘利害之虑。
【译文】
当指摘事情的得失机，假唯有以超然的身份装腔作势，才能了解事情的始末而指摘出简直的诋毁；如果是当事东说念主，置身干整个事情之中，这时就要暂时忘怀个东说念主的毁誉，才能专心筹谋一切和鞭策所负的任务。
177.操持严明，守正不阿
士正人处朱门要路，操履要严明，心气要和易，毋少随而近腥膻之党，亦毋过激而犯蜂虿之毒。
【译文】
一个具有高超才德的念书东说念主，当你身居政事舞台上的进击位置时，操守要严谨方正，步履要不愧不怍，心理要蔼然稳健，气度要优容无数，王人备不可向迩或赞颂坎坷其手的奸党，但是也不要过分偏激而惹恼那些陰险苛刻的庸东说念主。
178.浑然和气，工作张含韵
标节义者，必以节义受谤；榜说念学者，常因说念学招尤。故正人不近恶事，亦不立善名，只浑然和气，才是居身之珍。
【译文】
一个爱好标榜节义的东说念主，到头来势必为了节义而受东说念主品评诽谤；一个标榜说念学的东说念主，时常由于说念学而招致东说念主们的抨击指责。因此一个真有修养的正人，平日既不接近坏东说念主作赖事，也不标奇鼎新建设声誉，只是保留那种纯朴、敦厚、和蔼的步地，这才是一个东说念主为人处世的昆山片玉。
179.诚意和气造就暴恶，格式骨气激砺邪曲
遇讹诈之东说念主，以诚意感动之；遇苛刻之东说念主，以和气薰蒸之；遇倾邪私曲之东说念主，以格式骨气激砺之，六合无不入我造就中矣。
【译文】
面对悍戾诳骗之东说念主，应以赤诚之心感化；面对本性狂暴之东说念主，应以讲理气派感化；面对步履不正之东说念主，应以说念义骨气激励。若能如斯，全六合的东说念主都会受到我威德的感化。
180.和气致祯祥，结拜留清名
一念慈祥，不错酝酿两间和气；寸衷结拜，不错昭垂百代清芬。
【译文】
一念之间的矜恤与祥和，不错创造东说念主际间的和平之气；一点简单与皎皎，不错留名千古。
181.庸德庸行，和平之基
陰谋怪习，异行奇能，俱是涉世祸胎。唯有一个庸德庸行，便不错完吞吐而召和平。
【译文】
计较狡计、怪异言行、奇特技巧，这些都会激勉社会飘荡，而邃密的德行和寻常言行，才是顺应当然法例、襄助社会安宁的法宝。
182.忍得住耐得过，则得自如之境
语云：“登山耐侧路，踏雪耐危桥。”一耐字极挑升味，如倾险之情面，崎岖之世说念，若不得一耐字撑持畴前，几何不陷入榛莽坑堑哉？
【译文】
俗话说：“爬山要耐得住陡坡上的险径，走雪路要有胆量过危急的桥粱。”可见这一个'耐”字具有极深长的道理，举例险诈奸邪的情面，崎岖不屈的东说念主生说念路，假如莫得这一个“耐”字苦撑下去，有几个不会陨落到杂草丛生的深沟里呢？
183.心体莹然，不失本真
夸逞功业，显示文章，皆是靠外物作主说念主。不知友体莹然本来不失，即无寸功只字亦自有堂堂正正作主说念主处。
【译文】
一个品德高超的东说念主，就如并吞块结拜剔透的好意思玉，无需夸大我方的丰功大业、显示我方的好意思妙文章来博取他东说念主的赞誉。只消不丧失东说念主性原有的纯朴善良人道，即使一生未留住半点功勋功绩，未留住三言五语的著述文章，也能称得上是一个顶天迅速光明正大的东说念主。
184.苦中作乐，闹中取静
忙里要偷空，须先向闲时讨个笔据；闹中要取静，须先从静处立个驾御：否则未有不因境而迁，随事而靡者。
【译文】
即使在忙绿中，也要尽量抽出一些空闲时候来，让身心得到舒展。无事时养成这种民风，唯有在把抓要点的东说念主才能忙中调剂身心。在喧嚣的环境中保持清醒头脑，就要在心情赋闲时作念好预备。否则，平时不养成邃密的民风，一朝遇到事情就会惊皇失措，扫尾经常是一团糟。
185.为天地立心，为生民立命，为子孙造福
不昧己心，不尽情面，不竭物力；三者不错为天地立心，为生民立命，为子孙造福。
【译文】
不作念伤天害理的事，不外度糟塌物力，这三点如果能作念到，就能为天地扶植善良的心肠，为万民创造生生不断的命根子，为后代子孙创造永恒的幸福。
186.为官公廉，居家恕俭
居官有二语，曰“唯公则生明，唯廉则生威”；居家有二语，曰“唯恕则情平，唯俭则用足”。
【译文】
作为官员，有两句必须遵命的箴言：“公正忘我的气派才能产生明确的判断，皎皎的步履才能使东说念主敬服。”治家也有两句必须遵命的箴言：“多为他东说念主着想，当然相安无事；生涯简朴，家用当然充足。”
187.处富知贫，居安想危
处荣华之地，要知贫贱的痛痒；当新秀之时，须念虚弱的辛酸。
【译文】
当你身居高位时，要领略贫贱之苦；当你身体健康时，要体验疾病之痛。如斯，才能简直领略社会、矜恤民生，成为一个有颖悟、有和蔼之东说念主。也必须探究到大哥体衰后的悲悼。
188.清浊并包，善恶兼容
持身不可太皎洁，一切欺压垢秽要茹纳得；与东说念主不可太分明，一切善恶贤愚要包容得。
【译文】
在立身工作方面，咱们不应过于自我着迷，而搪塞一切羞辱、憋屈、弹劾、脏污都能以宽容的气派对待。与东说念主相处时，咱们也不应过于阔别善恶，非论好东说念主、坏东说念主、智者、愚者都应包容。
189.勿仇庸东说念主，勿媚正人
休与庸东说念主仇仇，庸东说念主自有仇敌；休向正人趋奉，正人原忘我惠。
【译文】
不要与步履恶劣的东说念主结下懊恼，因为庸东说念主当然会有东说念主与他们为敌。同样，咱们也应幸免对品德高超的正人聘请不合法妙技献殷勤，因为正人为东说念主处世不会为了一己私交而赐与特别恩惠。
190.疾病易医，魔障难除
纵欲之病可医，而势理之病难医，事物之障可除，而义理之障难除。
【译文】
放大肆欲的毛病或者还有调治的可能，但先入为主的阻滞不化却险些沮丧调治。当结巴进展为某种具体的事物时，它可能容易排斥，但如果是树大根深的不雅念，则难以排斥。
191.金须百真金不怕火，矢不轻发
考试当如百真金不怕火之金，急就者非邃养；施为宜似千钧之弩，轻发者无宏功。
【译文】
雕刻身心需要如真金不怕火钢般反复淬真金不怕火，不应因急于求成而浅尝辄止。行事应如拉满弓箭，严慎而精确，方可达成联想效果。
192.宁为庸东说念主所毁，勿为正人所容
宁为庸东说念主所忌毁，毋为庸东说念主所媚悦；宁为正人所攻讦，毋为正人所包容。
【译文】
作念东说念主作念事宁可遭受庸东说念主的猜忌和弹劾，也不要被庸东说念主的虚情假意所招引；作念东说念主作念事宁可遭受正人的责怪和训斥，也不要被正人优容雅量所包容。
193.好利者害显而浅，好名者害隐而深
好利者逸出说念义之外，其害显而浅；好名者窜入于说念义之中，其害隐而深。
【译文】
关于那些贪图名利之东说念主，其步履逾越说念义，显而易见，留心尚易；而热衷名声之东说念主，则常借说念德之名行乌有之实，其恶行隐讳艰辛。
194.忘恩抱怨，尖刻之尤
受东说念主之恩虽深不报，怨则浅亦报之；闻东说念主之恶虽隐不疑，善则显亦疑之。此刻之极，薄之尤也，宜切戒之。
【译文】
受东说念主的恩惠虽然许多很大也不设法酬劳，但是一朝有少量点归罪就千方百计地挫折；听到东说念主家的赖事即使很吞吐也肯定不疑，但是关于东说念主家的好事再赫然也不肯信托。这种东说念主不错说尖刻冷情到顶点，过分地尖刻是作念东说念主应该严加戒绝的。
195.诽语如云蔽日，甘言如风侵肌
谗夫毁士，如寸云蔽日，不久自明；媚子阿东说念主，似隙风侵肌，不觉其损。
【译文】
用恶言弹劾或误解他东说念主的庸东说念主，就像点点浮云遮住了太阳一般，只消风吹云散太阳当然重现光明；用虚情假意或下贱妙技去助威别东说念主的庸东说念主，就像从门缝中吹进的邪风侵害皮肤，使东说念主们神不知，鬼不觉中受到他的伤害。
196.戒高绝之行，忌褊急之衷
山之广阔处无木，而溪谷回文则草木丛生；水之湍急处无鱼，而渊潭停蓄则鱼鳖搭伙。此高绝之行，褊急之衷。正人重有戒焉。
【译文】
在云端之上的山岳，并不适合生命的衍生，唯有溪谷的怀抱，才能柔润各式草木的助长。而在水流如狂涛般滂湃的处所，鱼虾却无法容身，唯有深且静的湖泊，才是鱼类无数生息的乐园。这告诉咱们，过度的高慢和偏激，就如同峻岭和大水，它们并非包容万物的所在。有德之士，应当警惕并戒除这类心态。
197.虚圆立业，偾事失机
立功立事者，多虚圆之士；偾事失机者，必执拗之东说念主。
【译文】
唯有那些善于变通、谦卑严慎的东说念主，才能建树大功绩；而那些痴呆己见、不肯听取他东说念主意见的东说念主，注定会频频出错。在立功立事的经过中，机遇经常片霎即逝，那些能够收拢机遇的东说念主必定是生动应变的。同期，东说念主际关系亦然顺利的进击成分，善于交流、谦卑待东说念主的东说念主经常更受迎接。相反，先入为主、不肯调解的东说念主只会孤苦无援，最终一事无成。这就是顺利的诀要！
198.处世要说念，不即不离
处世不宜与俗同，亦不宜与俗异；劳动不宜令东说念主厌，亦不宜令东说念主喜。
【译文】
东说念主生在世，言行切忌澜倒波随，亦不可自我着迷。作念事当如登堂入室，既不可招东说念主反感，亦不可曲意趋奉。应知，限定的真实展现与稳妥的酬酢技巧，方能行走于世。
199.白发之心，青年可畏
日既暮而犹烟霞美丽，岁将晚而更橙桔芳馨，故死路晚年正人更宜精神奕奕。
【译文】
当夕阳西下，晚霞映照天空，那美丽的颜色如花繁花。而在深秋的季节，极冷的脚步悄然则至，金黄色的柑桔挂满枝端，散逸着诱东说念主的芬芳。在这样的时刻，有德正人更应深感责任，磨砺以须，积极有为。他们剖释，岁月不居，时光流逝，应宝贵每一刻，不断跳跃，以竣工自身的价值和社会责任。
200.藏才隐智，任重致远
鹰立如睡，虎行似病，恰是他攫东说念主噬东说念主妙技处。故正人要明慧不露，才华不逞，才有肩鸿任钜的力量。
【译文】
在森林中，树上老鹰有时会静静地站在那儿，假装在酣睡；树下而老虎则会装作身体不适，一步一摇。它们以此方式，准备捕捉猎物，准备并吞生命。然则，一个有品德的正人，应该懂得如何隐讳我方的明慧颖悟，幸免显示和清楚。因为唯有这样，他才能培养露面对首要任务的坚忍毅力。
图片【WSS-228】パリ●レモデル AVデビュー Ryo2013-04-05ワープエンタテインメント&$So121分钟
本站仅提供存储服务，统共内容均由用户发布，如发现存害或侵权内容，请点击举报。